菩萨戒本宗要杂文集
作者：佚名
日本觉盛撰。觉盛身处日本镰仓时代中期，是律宗的重要僧侣。宽元二年（1244），他进入奈良唐招提寺，一心投入律学复兴事业，被尊为唐招提寺与戒律复兴之祖，获谥号大悲菩萨 。该文集紧紧围绕菩萨戒展开深入探讨。菩萨戒在佛教中占据关键地位，是大乘佛教修行者需遵循的重要行为准则与道德规范 。书中涵盖菩萨戒诸多层面，包含发心、受戒、持戒、犯戒、舍戒等内容。在阐释发心时，强调修行者需怀菩提心，即为救度一切众生、成就佛道而发心，这是受持菩萨戒的重要基础。对于受戒，明确受戒条件与方法，指出满足特定条件的修行者能够通过相应仪式受持菩萨戒。持戒部分，详细讲解菩萨戒各项戒条，如摄律仪戒，要求修行者止恶防非，守护自身行为、语言与心念；摄善法戒，督促修行者积极修习一切善法，提升自身品德与智慧；饶益有情戒，激励修行者以慈悲心为导向，积极帮助众生，为众生谋福祉。面对犯戒情形，书中分析犯戒原因与后果，警醒修行者避免犯戒；同时，针对犯戒后如何忏悔与恢复戒体，给出具体指导。关于舍戒，也阐述了何种情况下菩萨戒会舍掉，让修行者清楚认知。
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扈从东巡日录
日记体史书。清高士奇著。康熙21年(1682)，士奇以翰林侍讲扈圣祖东巡，省谒陵寝，观兵松花江上，归后撰成日录。凡2卷，卷前序文5篇，卷末殿以附录，约计3.5万言。全书以时间为经，考记处所为纬，以历史内容为中心，于所过山川、郡县、兀塞、要害之地，抚今追昔，探求本源。或详或略，一一载述。略则三言五语，破的而止;详则不惮其烦，旁征博引，备载与该处相关之史绩，歌咏盛美，铺陈帝业开创之艰，以彰先帝英武远略。复旁及山经地志、物产资源、民族民俗、历史沿革、神话传说等等。或考山川兀塞，或述射虎於山、渔鱼於渊，或记土著流人，或览战争遗迹，或访金源宫阙所在，并征诸旧史。至残碑断碣，亦靡不摩娑。其附录，乃备历松花、混同、白山、黑水之真实记录，多为辽金元史志所未具。全书反映了东北社会政治、经济、军事、人民生活各个方面，是研究东北地方史重要参考书。
达摩出身传灯传
长篇小说。明“(逸士)朱开泰修选”。四卷六十四回。作者无考。此为佛教小说，旨在宣扬佛法。书叙达摩(528—536)乃南印度香至国之三王子，姓刹利帝，初名菩提多那。幼聪慧纯笃，有志沙门，师事般若多罗。多罗为更名达摩，全称为“菩提达摩”，梵语“通大之仪”也。达摩尽得多罗所传如来真义。多罗圆寂后，达摩继其志，远近风从。多罗另有二弟子曰佛大仙、佛大胜。沉溺于旁门小乘，分徒众，立六宗。达摩与六宗论辩，众皆服之，六宗归一，坚持如来正宗。香至国王异见，欲毁如来三宝(佛教称佛、法、僧为三宝)。达摩两徒宗胜、婆罗提先后见王说佛性，宗胜受挫，婆罗提得胜，王悔悟，始信佛。及问婆罗提师承，方知其为达摩之徒，而达摩实王之叔祖。次日王即亲迎至国。达摩为王忏罪。所言皆应，王乃崇奉三宝。达摩演教六十余年乃渡海往震旦(中国)传灯。海中蛟现，巨浪掀天，达摩法伏之。将及南海，登岸西行，至紫章三峰，又遇猛虎，也为达摩收伏，戒勿伤生。达摩自天竺至南海，凡三易寒暑至中国梁武帝沐浴斋戒出都城迎接，舍身事佛，及至谈禅语偈，漠然无得。达摩见点化不悟，遂潜至江北，寓嵩山少林寺，时魏孝明帝正光元年(520)。达摩至此面壁打坐九年， 日久年深，肖像形于顽石。后遇慧可，授以《楞伽经》四卷。达摩为中国佛教禅宗创始者，慧可承受其心法，禅宗得以流传。达摩圆寂后赐号曰圆觉大法禅师。后慧可遭师兄弟忌，经达摩点化逃走，白日升天。有明万历间杨氏清白堂刊本。
风雅翼
古诗选本。十四卷。元刘履编纂。刘履字坦之,上虞(今属浙江)人,入明不仕,自号草泽闲民。洪武十六年(1383),诏求天下博学之士,浙江布政使强起至京师,授官,以老病辞。此书前八卷为“选诗”补注,取《文选》中诗加以删补训释,注释大多取于唐“五臣”旧注而断以己意。次为“选诗补遗”二卷,取散见于传记、诸子以及郭茂倩之《乐府诗集》的古歌谣词四十二首,以补《文选》选诗之缺。最后为“选诗续编”四卷,取唐宋以来诗词一百五十九首为《文选》嗣音。对于所选诗歌仿朱熹《诗集传》之体例详加笺注、串释、评论,为初学者提供了方便。刘氏论文受道学家影响很深,主理不主文,其取舍标准多从宋道学家真德秀之《文章正宗》,故多迂腐之见。如对杜甫“三吏”、“三别”作了这样的批评:“‘三吏’、‘三别’似出一时之笔,若此篇(指《垂老别》)‘牙齿存’、‘骨髓干’两语,也同‘眼枯见骨’,同一鄙俚。借此建安乐府中容或有之,终非雅韵,特以全篇可取者多,故存之。大抵此数篇用意太迫切,而乏简远之度。然其情周至,诵之终篇不厌,譬若《书》典谟之后,而有殷盘、周诰。盖至此时风气变移既久,而且不能不如此耳。”可见他虽也主张文艺作品可以批评现实,但反对态度激烈、用词尖刻。在风格上,刘氏偏爱雍容不迫、进退有度之作品,对朱熹诗歌赞扬备至,言其:“至义理精微处,则皆本于‘六经’、‘四书’者,又岂他人所能窥测哉!”从这些地方都可见编选者的“头巾气”、“道学气”。总的说来,此选本比较重视诗歌的社会内容,择选较精,故明初《沧海遗珍》的编选者沐昂说:“近代选古惟刘履……几无遗憾,则识有过人者矣。”(《沧海遗珍序》)此书在明代刊刻多次,初刻已不得见,但弘治、嘉靖刊本皆有流传,日本文政三年(1820)亦有刊本,可见明清两代流传之广。常见者有台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。
近代笔记过眼录
《近代笔记过眼录》内容大致有：中国现代警政制度建立和发展的内幕，晚清教育制度和教官生涯的写实，学部留学生的考试，书吏的贪污腐败情况；慈禧太后深宫祷雨和一次内廷召对的细节，官府断案的谬误，史念祖、英果敏、僧格林沁的军事生涯；咸同年间江南战乱后的残破景象，厘税制度建立后的腐败现象，以及科考中的大挑以貌取人、八股与策论并考的趣谈，官场失态的笑料，张之洞被欺购赝鼎，李鸿章未掌文衡为憾事，状元及第的殊荣，赛金花身陷囹圄纪事，谈八字、星象与算命，“刺字”残忍谈，颐和园掌故，等等。这些内容多是笔记作者的亲闻亲历，是不易觅得的第一手资料，弥足珍贵，而且文笔生动流畅，读来赏心悦目。
班马异同
南宋倪思撰。三十五卷。又名《班马异辞》。作者以班固《汉书》因《史记》之旧而增损其文,乃取两书逐字逐句加以比较,以参得失。明朝许台仲又因此书加以厘正,改名为《史汉方驾》。《班马异同》是对《史记》与 《汉书》作对比研究的著述。旧题宋倪思撰,刘辰翁评点。有明永乐刊本,万历刊本。关于《班马异同》的撰者,历来有不同说法,有的题为宋刘辰翁撰。此说实不可取,因为此书最早著录于陈振孙的《直斋书录解题》,而这时刘辰翁尚未降世,或正处孩提时代,所以 《班马异同》“使果出辰翁,则陈振孙时何得先为著录?是固可不辨而明矣。”思以班固《汉书》多因司马迁《史记》之旧,大抵务趋简严,然或删而遗其事实,或改而失其本意,乃考其字句异同,以参观得失。二书长短,较然可见。
介石智朋禅师语录
介石智朋禅师语录，一卷，宋智朋说，正贤、宗坦、延辉等编，林希逸序，内题介石和尚语录。南岳下第十八世，嗣浙翁琰。