一乘义私记
作者：珍海
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皇明十六名家小品
明文总集。明代陆云龙(字雨侯)编。共32卷。今存有崇祯间刻本。集前有何伟然序、陆云龙序、丁允和序。《四库全书》存目即依据此刻本著录。是编评选了屠隆、徐渭、李维桢、董其昌、汤显祖、虞淳熙、黄汝亨、王思任、袁宏道、文翔凤、曹学佺、陈继儒、袁中道、陈仁锡、钟惺、张鼐16家之文,每人2卷。陆云龙序谓:“徐文长云:‘云隐蛟龙,得其一鳞一甲,正是可思,不必现其大身,’倘亦可借以解嘲哉。五霸有真,吾谓餍此一脔,亦无俟偏走十五国而求汤武、桓文面目。”对自己的选编既自谦又自信。每人前有陆云龙《弁首》一篇,所选文皆有陆云龙评语。如《汤若士先生小品弁首》说:“重髫读制举义,知先生已夺瞿、唐之席;已读‘四梦’,则又扼高、王、关、郑之吭而结其舌。荡乎才,其海若哉!然先生不以其才,与庐陵、临川、永丰维列而四,知先生未已也。因取先生集丹黄之。其思玄,其学富,其才宏,似欲翻高深峻洁之窠臼,另以博大瑰丽名。彭蠡之涛,风雷奋而天地浮;匡庐之瀑,珠玑奋而瑶玫落。句饶蕖艳,字带兰芬,不又舍欧阳、曾、王别树一帜哉。予谓欧阳转卑弱之气,开雅醇之先,为春;曾、王掣敛气多,为秋为冬;而先生则为夏。当递王而为君,不与学士骚人争旦夕声也。抑能夏则大,而独取其小,将无不尽其才欤。予曰:芥子须弥,予正欲小中见大。”对所选文的具体评语,其内容也较为丰富,有对其文思想内涵的说明,有对其文艺术特长的概括。如《怀人赋》评语说:“悲悼之中,英雄气骨自存。聊托想于忘名,深眷怀于知已。直是组愁织恨。”《调象庵集序》的评语说:“英风灏气,为耒逼人。殆亦为集中写其愤懑之气。”从其序、弁首、评语,不难看出是编的编选特色。这也是一部研究晚明小品、散文的重要资料。
耻躬堂残稿
高自约长年在外，写诗作赋成了生活的一部分。他终身嗜酒，常以诗伴酒，颇有古文人的诗风。当年，他曾整理诗稿，用“国民党中央党部执行委员会用笺”、“海外部用笺”等稿纸誊正，打算结集出版,并题为《耻躬堂》。可惜，因为多种原因，未了夙愿。2003年，高自约先生的儿子高言经、高言常将收集到的诗稿400余首，结集《耻躬堂残稿》出版，并请黄苗子先生题签。
洪恩灵济真君七政星灯仪
洪恩灵济真君七政星灯仪，明道士王某奉旨编撰。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。本篇载燃放七政神灯，礼赞璇玑七政神君（即日、月、金、木、水、火、土七星神君），并归礼洪恩灵济真君之科仪。是为八种《洪恩灵济真君斋仪》之一。
原道觉世训
洪秀全著。1852年编入《太平诏书》刊行。约写于1847-1848年间。为太平天国重要文献之一。在此篇中,洪氏为了号召农民起来推翻封建统治,塑造了一个创化世界、主宰人间的至高无上的皇上帝。他说:“一切日月星辰雷雨风云,莫非皇上帝之灵妙”,“一切山原川泽飞潜动植,莫非皇上帝之功能”,“天下凡间人民虽众,总为皇上帝所化生”,“一衣一食并赖皇上帝”,“死生祸福由其主宰,服食器用皆其造成”。此外,他又虚构了一个与皇上帝对立的阎罗妖,作为封建社会一切邪恶势力,包括佛道迷信、各种偶像、贪官污吏、土豪劣绅的总代表,号召“天下凡间我们兄弟姐妹,所当共击灭之,惟恐不速”。洪氏把压迫者和被压迫者,剥削者和被剥削者划分为两个鲜明的营垒,使革命有了明确的对象。这表明他的革命思想有了进一步发展和提高。但是,该书虽然充满了反封建的革命精神,却采用了宗教的形式,从世界观上来说是不科学的,必然要给革命带来消极影响。太平天国最后的失败证明了这一点。
东溟奏稿
四卷，姚莹撰。当清道光十八年莅台湾道任，张丙事变余波未靖；二十年，中英战起，海疆戒严。莹与台湾镇达洪阿内外兼筹，颇费经营。二十一年八月，英船犯鸡笼，经予击退；翌年正月，又侵大安港，计破其船：先后获英兵一百八十余人。迨江宁约定，英使讦控台湾镇、道妄杀遭难民兵及遭主款者与福建失守文武之忌，构陷成狱，与达洪阿同被逮京问拟。「东溟奏稿」，即在台湾道时会同达洪阿所为，几以办理「夷务」为中心（按台湾道始于乾隆五十三年福康安奏请台道加按察使衔，得专折奏事）。卷一，有「筹剿三路匪徒奏」等五件；卷二，有「会商台湾夷务奏」等十一件；卷三，有「遵旨筹备覆奏」等六件；卷四，有「谢赏恩奏」等十一件。姚氏另有「中复堂选集」，见第八三种篇。
开元寺志
明代释元贤著。泉州开元寺始建于唐垂拱二年（686），至明万历中陈止作《开元寺志》，后至到崇祯八年（1635），福州鼓山释元贤开法开元寺，后又作《温陵开元寺志》。至民国十六年（1927），释圆英、释转道、释转物主持重修开元寺，创办开元慈儿院工程告竣，于是重刻《开元寺志》。《寺志》记载开元寺的创建与历史，为重要的历史史料。