律宗纲要
作者：凝然
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政府论
17世纪英国唯物主义哲学家、政治思想家洛克于1689至1690年相继写成和出版的主要著作之一,上篇分11章着力驳斥保皇派菲尔麦的君权神授和王位世袭的反动观点,下篇分19章正面阐述了关于议会制度的政治理论,一般公认下篇要富有理论价值。洛克与霍布斯不同,他所描绘的自然状态是和平、善意和安全的,强调生命、自由、财产是人们不可剥夺的自然权利,人们通过契约建立国家的主要目的是保护自己的财产不受侵犯,人们放弃给国家的只是由自己执行自然法和惩罚违反自然法者的权利;主张为更好维护人们的天赋权利,应实行立宪君主制,并把国家权力分为立法、执行、对外主权,由议会和国王分掌,且立法权高于行政权,如果他们违背了契约的目的、有负于人民的委托,人民有权撤换他们或用革命的手段推翻他们,建立新政府;书中系统地提出了资产阶级的法治原则,宣称法律代表全民的意志,人人都要执行法律,在法律面前人人平等,认为一个没有法律的政府是一种政治上不可思议的事情,是与人类社会格格不入的。这部著作所论述的不可转让的人的自然权利理论、分权学说和法治原则对以后的资产阶级革命和资产阶级政治法律制度具有重大影响,有一定的历史进步意义。
百家姓注释
我国古代简明姓氏手册。北宋时编,作者佚名。因北宋皇帝姓赵,是当朝国姓,故赵姓列于百家姓之首。钱是五代十国时吴越小朝廷皇帝的姓,故次之,孙是吴越王钱俶之正妃之姓,李是后唐李后主之姓,故“赵钱孙李”便为百家姓第一句。“百家”是一个习惯用语,本义是指士族,泛指天下诸姓。百家姓共收录约500个常见姓氏。由于只列姓氏,以四字为句,按韵排列,虽无文理,但读来琅琅上口,易记便诵,故一问世,便成为家喻户晓的姓氏普及读物,也是古时流行的儿童启蒙课本。《百家姓》流传后,明吴沈又编有《皇明千家姓》,改以朱姓居首。清康熙时以康熙本人名义,由臣僚编有《御制百家姓》,又以“孔”姓居首。但流行的仍然是《百家姓》。
平定准噶尔方略
一百七十一卷。清傅恒等撰。傅恒，字春和，富察氏，满洲镶黄旗人，高宗孝贤皇后弟。初为侍卫，后官至军机大臣，参与清廷机要政务二十余年，颇为高宗所倚任。他在平定准噶尔叛乱的后期，积极为清廷出谋划策，并于乾隆二十年(1755年)任《平定准噶尔方略》一书的正总裁，与来保等人经过十五年的努力，至乾隆三十五年终于纂修完成。准噶尔是我国西北部漠西厄鲁特四部之一，太宗天聪年间即遣使朝贡，世祖顺治年间清廷锡以封爵。康熙年间，准噶尔部首领噶尔丹势力日渐强盛，并野心勃勃地要吞并蒙古各部，与清廷发生冲突。圣祖为此亲征准噶尔，迫使噶尔丹仰药自尽。噶尔丹死后，其侄策妄阿拉布坦及策妄阿拉布坦子噶尔丹策凌、外甥阿睦尔撒纳先后发动叛乱，清廷为此进行了长达五六十年的平叛战争，直至乾隆二十二年才将其全部平定。接着，清廷又向新疆南路进兵，压服了大小和卓木(即当地的维吾尔族叛乱首领布那敦和霍集占)。全书分前编五十四卷、正编八十五卷、续编三十三卷。其中，自康熙三十九年七月“命议青海事宜”始，至乾隆十八年九月命钦差大臣永常为陕甘总督止为前编，记述了准噶尔问题的缘起及圣祖、世宗、高宗三朝对准噶尔方针、政策和“挞伐”之事;自乾隆十八年十一月准噶尔都尔伯特台吉策凌等率众降清始，至乾隆二十五年三月高宗在中南海丰泽园赏赐凯旋清军将领止为正编，记述了清廷削平阿睦尔撒纳叛乱及擒斩大小和卓木的全过程;自乾隆二十五年三月命犒凯旋之索伦官兵始，至三十年十一月伊犁将军明瑞等疏奏办理乌什回人情形止为续编，主要记述了清廷平定准噶尔和大小和卓木以后所采取的善后措施。该书卷帙较大，内容翔实，史料丰富，记述全面而具体，书成后有满、汉两种文本，并收入 《四库全书》 中。
春秋属辞比事记
四卷。清毛奇龄撰。毛氏认为“属辞”是“史文之散漶者宜合属也”，“比事”是“史官所载之事畔乱参错而当为之比以类也”。既反对汉儒所谓“属合辞令，比次战伐”之说，亦不赞成后儒所谓“辞有褒讥，事有功罪，皆于书法乎例之，书人书爵书名书日并有义例”之说。此书仿宋沈梁《春秋比事》、元赵汸《春秋属辞》之体，分门隶类，条理明晰、考据精核。毛氏长于礼学，认为“鲁史记事全以周礼为表志，而策书则传谓之礼经。凡其事其文一唯乎礼，而从而比之属之”。故其书“以礼为志，而其事其文，以次比属，而其义即行乎礼与事与文之中，谓之四例，亦谓之二十二志，而总名之《春秋属辞比事》”。此书为毛奇龄门人所编，原为十卷，朱彝尊《经义考》载六卷，且云“未见”。原书二十二门，今本只有七门，且侵伐一门尚未及半，盖非完书。现存《西河合集》本、阮刻《经解》本、《龙威秘书》本。
读书偶记
三卷。清雷鋐(1697—1760)撰。鋐字贯一，一字翠亭，宁化 (今山西省宁武县)人。雍正十一年(1733)进士，官至左副都御史。其受业于李光地、方苞，以躬行为主，以仁为归，以敬义为门户，以程朱为宗，于陆象山、王阳明辨之甚力。著有《经笥堂集》等。该书为雷氏读书札记，大旨以朱熹为宗，而不争门户。如卷一有云：“古人心最平，如孟子谓夷惠隘与不恭，君子不由，而又谓其为百世之师是也。后世如陆子静、王阳明、陈白沙论学术者必辨之，谓其非孔、孟、程、朱之正派也，然其砥节砺行，以之针砭卑鄙俗夫，不亦百世之师耶?”又读 《易》一条谓 “穷理之功在格物，尽性之功在践形，此彻上彻下无纤毫影响处”，又谓“道心即性也。人心之正者，道心为之主，即性宰乎气也;人心之偏者，道心之有蔽，即性泊于气而失焉者也。非道心为一心，人心又为一心也”，“知道存即道心也，不知其为道而肆焉，则危者愈危、微者愈微矣。故必道心为主、人心听命也，是知谓心即性者非也，离心性而二之者亦非也”。其持论比较平允，较诸讲学诸家尤为笃实。该书论《易》几及其半，多本李光地;其论礼则多本方苞。关于《太极图》，先儒已阐发殆尽，而该中仍连篇累牍，绘图作说，殊为支蔓。该书有《四库全书》本。
如来广孝十种报恩道场仪
《如来广孝十种报恩道场仪》，本名《孝顺设供拔苦报恩道场仪》，又名《如来广孝十种报恩道场教诫仪文》，中国佛教典籍。南宋四川绵竹大中祥符寺僧人思觉集。八卷。明清时期云南阿吒力僧和应赴僧常用科仪。