律宗纲要
作者：凝然
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雍大记
陕西地方志。明何景明撰。三十六卷。景明字仲默,河南信阳人。弘治进士,官至陕西提学副使。陕西古雍州地,故名。于嘉靖元年(1522)成书,约三十万字。卷首有段炅《序》,卷一至卷八为《考易》,卷九至卷十三为 《考迹》,卷十四至卷十八为《纪运》,卷十九至卷二十五为《治纪》,卷二十六至卷三十为《志献》,卷三十一至卷 三十六为《志贲》。何氏在《三秦记》、 《三辅黄图》、 《长安志》、《雍录》、 《长安志图》等基础上,又广事搜集,凡关陕西之史料无所不载,文字典雅。虽为陕西通志,但体例于志书不合,后世学者多病其臆创。于《雍录》互为表里,为考证明以前陕西历史地理重要参考文献。有嘉靖元年刻本,北京图书馆存有缩微胶卷本。
道德真经口义
道教经籍。南宋林希逸撰。4卷。作者认为前人注《老子》，各种分章及分为《道经》与《德经》都不对，只有苏辙之注最为接近。该书间用《易》理和禅义注解，如第一章诸家注多从天地万物起源、宇宙生成角度说，希逸认为更应从“心生万物”角度说，反映了三教合一的思潮已进入了对道经的注释。
受持八戒斋文
刘宋朝陆先生修静上启：元始天尊，无极大道，感应灵圣，一切神明。今有善男子、善女人等，求欲受持八戒清斋一日一夜，用以检御身心，灭诸三业罪恼者。
降桑椹蔡顺奉母
简名《蔡顺分椹》、《降桑椹》。杂剧剧本。元刘唐卿作，一作无名氏作。五折，末本。本事出《合璧事类》，略加敷衍而成。剧写东汉时蔡顺父母在映雪堂赏雪，有好汉延岑因打抱不平误伤人命，被解配郑州过此，乞讨茶饭。蔡母因延岑同姓认为义侄，赠以衣银，岑感恩而去。母寻感疾沉重，顺昏定晨省，求医侍药。母思食桑椹，而时值隆冬无处求。顺至园焚香祷天，发愿减寿以活母命。神祇感动，令满山桑树结椹;又托梦于顺，令摘椹奉母。翌日，顺上山摘椹，与落草为王之延岑邂逅，各叙别情。岑赠粳米牛蹄与顺慰母，复解散喽罗，入京取功名。蔡母食椹后病愈。适钦命传至：延岑受招安官封太尉，力荐蔡顺孝行，令全家赴京。顺封为翰林学士，妻赠贤德夫人，父母俱受赏。今存《脉望馆钞校本古今杂剧》本，《元曲选外编》据此重印。
小张屠焚儿救母
元杂剧剧本。简名《焚儿救母》。撰人姓名不详。末本。剧写汴梁张屠事母至孝，母病重想吃米汤，张屠将棉袄典当，得米2升。张屠妻又让他以首饰换沙为婆母治病，王员外却给了假药，医疗无效。张屠夫妻遥拜东岳神，愿将3岁的儿子喜孙作祭物献神，以求母亲病愈。张母痊愈后，张屠带喜孙去东岳还愿，王员外也带了儿子万宝奴到东岳庙作买卖。炳灵神命急脚兔李能暗中将万宝奴丢入火池，却把喜孙换出送回张家，并让王员外之母警告王员外，不要再作恶。张屠夫妻还家，正愁母亲问起喜孙无法交待，张母却先责备他们不该吃醉酒失落孩子，让李能送回。张屠见了李能留下的系腰，方知是神灵护持，一家拜谢东岳神。现存主要版本有：《元刊古今杂剧三十种》本。后收入《元曲选外编》(中华书局1959年版)。
论语集解
二十卷。魏何晏、孙邕、郑冲、曹羲、荀觊等五人共撰。何晏以亲贵总领其事,所以往往省称为何晏著。何晏(?—249)字平叔,南阳宛县(今河南南阳)人,东汉外戚、大将军何进之孙,曹操的假子,娶魏公主。好修饰,耽情色,服五石散,聚浮华客,人称“傅粉何郎”,曹爽时累官至尚书,典选举。司马懿政变,何晏与曹爽等一同被诛。何晏少即颖慧,后与王弼、夏侯玄等同开玄学清谈风气,史称“正始之音”,是贵无派的创始人之一。何晏援老入儒,认为“天地万物,皆以无为本”,“有”恃“无”以生,“事”由“无”以成,把儒家名教与道家无为思想相揉合,提出名教本于自然,主张君主无为而治。现存著作有《论语集解》、《道论》、《无名论》的片断(保存在《列子张湛注》中)。孙邕字宗儒,乐青州人;郑冲字文和,荥阳开封人;曹羲沛国谯人,魏宗室子弟;荀觊字景倩,荀彧之子。《集解》集西汉以来《鲁论》、《古论》、《张侯论》等诸家的《论语》校本及训解,考其得失,博采众长,间抒新意。该书以《老子》、《周易》阐发经义,援道入儒,并把《论语》中偶见的“天道性命”,改造为深不可测的绝对精神本体,由此提出“守一”、“虚心”、“圣人无喜怒哀乐”以及“无为而治”的观点。南朝梁皇侃《论语义疏》、清刘宝楠《论语正义》均以《集解》为依据。何氏《集解》前之各家注本,均已亡佚,何注为现存最早的注本,孔安国、郑玄等人注本仅能借此略见一斑,殊为可贵。清刘宝楠《论语正义叙》以为《论语》郑玄注为善,何氏集解于郑注却多所删佚,“伪孔、王肃之语反借以存”。现存藏本有日本正平间刻本五册,日本旧刻本二册等,通行的有《四部备要》本、《四部丛刊》本。