阿弥陀秘释
作者：觉鍐
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遵岩集
诗文别集。二十四卷。明王慎中撰。明隆庆五年(1571年)刊刻。《遵岩集》二十四卷，按文体分卷编次，诗七卷，文十七卷。计：五言古诗一卷，七言古诗一卷，五言律诗二卷，五言排律(附五言绝句十首)一卷，七言律诗一卷，七言绝句、古乐府(附词)一卷;记一卷，序三卷，志铭三卷，墓表一卷，传一卷，行状一卷，祭文二卷，杂著一卷，书四卷。王慎中早期的诗歌辞藻浮艳，罢职以后其诗又杂入道学家讲学之语，颓然自放，成就不高。但也有少数诗篇写得清新流畅。他的五言诗似乎比其他体裁的诗歌要好一些，朱彝尊在《明诗综》中称赞他的五言诗文理精密，嗣响颜谢。其诗受六朝的影响较深，有邃穆简远的特点。王慎中的文学成就主要表现在散文方面。他的早期散文创作，受七子的影响，摹拟秦汉古文，后来仔细阅读了一些唐宋著名散文家的文集，转而肯定唐宋古文的历史地位和文学价值，并焚毁旧作，重新创作遂成为明中叶文坛上颇有影响的一位散文家。王慎中的散文演迤详瞻，卓然成家，重视构思立意，意定而后辞立就。结构严谨，铺叙详明，语言华美而又意味深长是王慎中散文的明显特色。《送程龙峰郡博致仕序》、《海上平寇记》等都是他的代表作品，文章宛曲流畅，气势雄奇，句法富于变化，描绘生动，说理透彻，很能表现出他的散文特色。《遵岩集》有明隆庆五年(1571年)刻本，系慎中子同康和其婿庄国祯整理而成，较为精整。《四库全书》所著录的即是此本。另有清康熙五十年(1711年)刻《遵岩先生文集》四十二卷本，清李光墺、李光型所编，闽中同人书社藏板。
兰亭续考
二卷。宋俞松撰。俞松,字寿翁,钱塘 (今属浙江省)人。仕履无考,惟高宗临本跋内,有“承议郎臣松”之语。此书后有自跋,跋中称甲辰书于景欧堂,可推断此书成于宋淳祐四年 (1244)。此书是继桑世昌《兰亭考》后而作,故名续考。但此书的体例,与桑书不同。全书二卷,上卷载俞松自藏和他家藏本;下卷所载,均为俞松自藏。书中有南宋史学家李心传题跋。但前卷所载跋语,仍沿用“笔阵图”的说法,说王羲之三十三岁书《兰亭序》,有误。然跋语条畅,谙于史事,如宋祁摹碑、青社谥法等条,均足以备考核。传本有 《四库全书》 本。
安居金镜
清周南、吕临等合辑。这是一部介绍居家宅地风水形势的典籍，全书共八卷：相宅全书、黄帝授、搜源鉴、八卦九宫探原穷本论、天机相宅秘奥、相宅形图说、阳宅本旨、阳宅真诀。此为寿南堂藏板，清乾隆45年刊本，书名页右下角有书价「木记」。
明集礼
原名 《大明集礼》 明徐一夔、梁寅、周子谅、刘宗弼等奉勅撰。洪武二年 (1369)八月始修,次年九月书成。共53卷,分吉礼 (卷1至卷16)、嘉礼 (卷17至卷29)、宾礼 (卷30至卷32)、军礼 (卷33至卷35),凶礼 (卷36至卷38),冠服 (卷39、卷40)、车辂 (卷41)、仪仗 (卷42至卷44)、卤簿 (卷45、卷46)、字学 (卷47)、乐(卷48至卷53) 等11门记载明代的各项礼仪制度。其门下分目,如吉礼分为祀天,祀地,宗庙、社稷、朝日,夕月,先农,太岁、风、云、雷雨师、岳镇海续、天下山川、城隍,旗纛,马祖、先牧、社马步,祭厉,祀典神,三皇孔子14目,嘉礼分为朝会、册封、冠礼、婚、乡饮5目,乐分钟律、雅乐、俗乐3目,字学分总叙,六书、字体、书法、书品、正6目。目下再分细目。是书详实地一 一介绍了各项礼仪的内容、器用和车舆服色及帝王等出行的规制,是明代礼仪制度的总汇。其中有诸如 《内殿宴会内外命妇次序图》、《诸王来朝丹墀班位图》、《中宫受皇妃贺图》、《谒庙图》、《乐图》、《舞图》、《版位图》 等多种图,对了解明代宫廷的具体情况很有邦助。是书 《明史·艺文志》记为50卷,53卷本是经明嘉靖九年 (1530) 修订,增补了自洪武以来礼仪变动的内容而成。其刊行后,洪武原本已少见流传。清乾隆修《四库全书》时,收入的即为53卷本,并将其归入史部·政书类。
六祖坛经讲记
佛教向以佛陀所说言教为经，其它任何佛子说法，不论印度论师，或是中国宗师，其言说，或称论，或称疏，或称注，或称解，或称记等，绝对不可称经，以示对佛言教特别尊重。现六祖所说亦称为经，当是出于后来学者的推崇。六祖言教，虽极浅白易懂，如无重要内容，怎可被尊称经？近代历史学家钱穆在「六祖坛经大义」一文中说：「依照佛门惯例，佛之金口说法始称『经』，菩萨们的祖述则称『论』。只有惠能坛经却称『经』，此亦是佛门中一变例，而且是一大变例，这一层，我们也不该忽略过。若说『坛经』称『经』，不是惠能之意，这又是一种不必要的解说」。六祖称为祖师，现说其言是经，当极尊敬。
佛说大如意宝珠轮牛王守护神咒经
佛说大如意宝珠轮牛王守护神呪经，一卷，唐不空译，日本赖心题记，佚名题记。（王一作玉）