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道门经法相承次序
道门经法相承次序，原不题撰人，书中载唐天皇（唐高宗）问道于中岳潘尊师（潘师正），当系唐代上清派道士所作。南宋《秘目》着录此书一卷。今《正统道藏》本分作三卷，收入太平部。此书内容可分为四部分。第一部分（上卷一至八页）概述道教及道门经法肇起原由，并解释三天、三洞 、三君、十二部经、三乘、三界、四等、六度行、六根、四大、五荫、三业、五苦、三涂等名同术语乏义，第二部分（上卷九页——下卷二页）是唐高宗与潘师正关于道教绎法之问答记录档，解答的问题有存三守一、发际九宫、六合寓、道教阶梯证果、天尊名号阶级、天尊十身、诸天圣真名号居处、诸真位业品级、三十六天名号、日月星宿之神、玄中大法师十号等等。第三部分（下卷二至十七页）为道教法术名词解释，所释名词有二乘、一念、二景、二气……等等，约百余条。第四部分（下卷十七至二十页）摘录《海空智藏经》，解释有关修持心性观慧之名词术语，如「三阶」、「十心」、「十行」、「十回」、「十转」、「十种障」等等。全书所释道教经法名义约一百四十余条，实为一部解释道教义理之小辞书。
玉娇梨
才子佳人小说的代表作品。产生于明末清初。全称《新镌批评绣像玉娇梨小传》,又名《双美奇缘》、《玉娇梨小传》、《玉娇梨三才子小传》、《双美奇缘三才子》。二十回,题“荑荻散人编次”。作者为天花藏主人。主要写青年才子苏友白与宦家小姐白红玉（又名无娇），卢梦梨为了爱情经历了种种磨难，最终大团圆的爱情故事，是明末清初才子佳人小说的代表作之一。其中两个女主人公性格鲜明，各有特色；苏友白为求佳人，不惜一切，也显示出独特的胆识和纯真的性格。
台湾番事物产与商务
本书（一册一二一面七二、六○○字）不分卷，据中央研究院历史语言研究所所藏抄本「台湾番事」（未题作者姓氏）一书编印。盖书中所述并不止于「番事」，并论及台湾各种物产与通商事务，因改称今名。按诸此事内容，实为清同治间美国驻厦门领事官李让礼（LeGendre，或译李仙得或李善德）寄其本国驻华公使关于厦门、台湾地方事务一八六九年度报告书之改译；不但章节有所移动，叙述顺序亦有许多与原文不同。课文第一部分所述「番事」，为同治六年在台湾南部琅■〈王乔〉洋面发生遭风沉没之美船「罗妹」（Rover）号事件后李让礼于次年二月间再往琅■〈王乔〉地区与头目卓＠笃会晤所见所闻及对「番事」之若干意见，洵属研究十九世纪中叶台湾「番地」风土人情之大好资料。第二部分记载物产，如台湾煤矿分布地区、采煤方法与费用以及产煤数量与价值等，均有详述与论说。第三部分叙述商务，除论及台、厦两海口应设灯塔与厘金税则应减轻外，以记载两地各口商务最详。后两部分，尤为研究台湾经济史之珍贵史料。
黄书白话文
明清之际王夫之的政论著作。一卷。作于清顺治十三年(1656)。分“原极”、“古仪”、“宰制”、“慎选”、“任官”、“大正”、“离合”七篇,另附后序。认为君位“可禅、可继、可革”,反对“孤秦陋宋”。反对“私神器”的专制主义,提出兵民分治、加重府权、选贤任能、关心民瘼等方针策略。强调“仁以爱其族,义以自制其伦”,认为黄帝轩辕氏的子孙当竭力“凝黄中之絪缊”,“拒闲气殊类之灾,扶长中夏以尽其材”。反映了作者坚持民族气节,维护民族独立,反对民族压迫的立场。收入《船山遗书》、《船山全书》。1956年中华书局将其与《噩梦》合编校点刊行。
耕樵问答
耕者问曰：“道本日用常行者也，而又原哉？”
樵夫曰：“咈也，人不自知日用即道，故推原道者，不可须臾离也。须臾不离，盖通天地之大，无外际也；虽隐微之小，无内隙也；达古今之久，无停息也；悬日月之明，察有无也。显诸形器也，视自明，听自聪，言自信，动自礼。喜怒哀乐自宜节，孝弟慈让自顺德，家国天下自齐治均平。位天地，育万物，无有一人不秉具，自能中和，范围不遗，而无敌于天下者也，故曰道原。道本自如，人习罔危，幸而免耳，谁识同囿日用，自知自明哉！”
三具足经忧波提舍
天亲菩萨造 元魏乌苌国沙门毗目智仙等译，佛住毗舍离大林精舍，告无垢威德大力士言：菩萨有三具足。一者施具足。二者戒具足。三者闻具足。翻译记云：天亲菩萨，慈心开示，唯显经义，弗释章句，是故名为优波提舍。