自爱经
作者：佚名
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太上玉佩金铛太极金书上经
亦称《洞真玉佩金铛经》,简称《玉佩金铛上经》。道教。成于六朝。一卷, 内分七章。《无上秘要》、《三洞珠囊》等均有引用。所谓“玉佩者, 九天魂精”,“金铛者,九天魄灵”。以玉佩、金铛为日月之魂魄精灵,乃九天之神。主要讲存思身神之法,其法有闭目内视、咽气、存神及诵经、念咒、服符、按摩等,以为持续修炼,可以长生成仙。收入《道藏》第30册。
四明洞天丹山图咏集
原题唐木玄虚撰，唐贺知章注。今观此集，编排混乱，不仅误题撰者、注者、且序文与所序之书亦张冠李戴、阴差阳错，极易使人误以本书为曾坚所集，或曾坚与危素合集。今集实有三序：一为卷前曾坚序，误题《四明洞天丹山图咏集序》，实为《四明洞天丹山图序》;二为书中曾坚《石田山房诗序》;三为书中危素序，误题《白水观记》，实为《四明洞天丹山图咏集序》。由三序可知，四明山道士毛永贞之徒吴国珙请危素为题《四明山铭》勒于山石。12年后，另一徒薛毅夫携毛永贞所刻《四明洞天丹山图》，请曾坚作序，即今集所录第一序。图盖古人所作，唐木玄虚作七绝24首附于图，贺知章作注，后附《吴上虞令刘公传赞》和《宋孔先生传赞》。后毛永贞集其徒薛毅夫与京师文士大夫所赋诗若干首，名曰《石田山房诗》，复请曾坚作序，即今集所录第二序。一年后，毛永贞将《四明洞天丹山图》、《四明山铭》和《石田山房诗》合刻，相当于今集，请危素作序，述其始末，即今集所录第三序。《四明洞天丹山图咏集》实为毛永贞及弟子薛毅夫所集。危素序作于元至正二十二年(1362年)。永贞及毅夫皆元人。永贞字善卿，毅夫字茂弘。该集述刘纲、樊云翘成仙之事及历代隐士、道士事迹。上虞令刘公即刘纲。宋孔先生，名祐。本书现存诸本中，以《道藏》本早出。
许真君石函记
二卷。此书托名许逊,实乃南宋道流之作。书凡九篇, 而以首篇《太阳元晶论》为全书纲领。认为“动者元阳也,元阳即元精,元晶生真火”。宇宙万物及金丹生成变化,皆出乎“动”。谓丹道“非人间五金八石朱砂水银之所为”。其讲述者为内丹, 但托象隐喻,行文晦涩,颇难理解。收入《道藏》第601册。
闽海纪略
不分卷。清未著撰人。作者生平不详。是书记事起自顺治元年(1644年),唐王在福州即位,改元隆武,止于康熙二十二年(1683年)闰六月。此书各篇皆记郑氏史事,对清初禁海政策详述始末,对禁海政策对沿海各地人民造成的危害,亦有揭露。有抄本行世。
名臣碑传琬琰集
107卷，南宋杜大珪编录。杜大珪生平履历无考，书前自署“眉州进士”，自序作于宋光宗绍熙五年(1194)，则他大约为孝宗朝进士。“琬琰”意为美玉，意谓其所选皆系佳品。此书专门选录汇辑宋代名臣碑传，上起北宋太祖建隆年间，下至南宋高宗绍兴年间。全书分为3集：上集27卷，主要辑录神道碑，共收碑文49篇;中集55卷，主要辑录志铭行状，共收123篇;下集25卷，主要辑录诸家别传和实录的本传等，共收81篇，此书材料主要取自宋人别集，少数取自实录或国史，凡出自实录的传文，均在篇名下方标明“实录”二字。碑传文字是历史研究的重要材料，这些文字或出于门生故吏、亲朋子孙，或出于名公巨卿、文人学士，其中不乏谀词讳言，未可全信，但以当时人写当时事，究属第一手材料，其于传主生平履历，远较史传为详，如历官之次序，拜罢之年月，大都历历可考，因此此书是研究历史人物的最主要的资料。元人所修《宋史》杂乱无章，其中讹误触目皆是，列传主要取宋人所修国史作为蓝本，而国史中的列传则是主要根据碑铭志状写成的，用《宋史》列传与碑传文对照，常常可以发现许多错误，更可以弥补《宋史》记载的阙略和不足。此书中的一部分碑传见于今存的宋人文集，但还有一些碑传别处已见不到，这是本书最有价值的部分，30年代，燕京大学引得编纂处将本书中不见它书的碑传辑出来，编为《琬琰集删存》3卷，由哈佛燕京学社排印出版。其全书今有1969年台湾文海出版社出版的影印本。
驳五经异义
经学著作。东汉郑玄著。一卷。东汉许慎撰《五经异义》十卷，叙述今文经学和古文经学的不同内容。郑玄对此有许多不同意见，故著《驳许慎五经异义》。唐宋间二书皆佚，宋以后出现各种辑本。今本《五经异义》，辑自《初学记》、《通典》、《太平御览》等书。《驳五经异义》则辑自《三礼正义》，其最早辑本署名王应麟，但无确凿证据。清人对此辑本进行校订，把其中许、郑原文并存者列于前，仅存驳文而阙许氏《异义》文者附于后，编为今本《驳五经异义》。此外，还将朱彝尊《经义考》与惠栋所辑佚文五十七条，编为《驳五经异义补遗》一卷，附于书后，收入《四库全书》。该书又有王复辑本，见《榕园丛书》和《艺海珠尘丛书》;孔广森辑本，见《道德堂遗书所见录》;黄奭辑本，见《汉学堂丛书》与《黄氏遗书考》。