菩萨戒通别二受钞
作者：佚名
一卷，由日本僧人觉盛所撰，是一部围绕菩萨戒 “通别二受” 展开阐释的佛教典籍。菩萨戒作为大乘佛教中重要的戒律体系，其受戒方式与内涵向来为佛教研究者和修行者所关注，而 “通别二受” 正是其中关于受戒仪轨与义理的关键区分。觉盛在书中立足佛教戒律传统，结合相关经典与祖师论述，对 “通别二受” 的概念、差异、实践意义等进行了细致辨析。所谓 “通受”，大致指向具有普遍性、共通性的受戒形式或义理，而 “别受” 则更侧重于特定情境、特定对象下的受戒方式及深层义涵，二者既有所区别又相互关联，共同构成菩萨戒受持中的重要维度。觉盛通过对这一核心议题的深入探讨，不仅梳理了菩萨戒在受戒环节的理论脉络，也为修行者理解和践行菩萨戒提供了具体的指引，其内容体现了日本佛教对汉传佛教戒律体系的继承与本土化阐释，对于研究中日佛教交流史、佛教戒律学等领域具有一定的参考价值。
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大六壬苗公射覆鬼撮脚
十二时照显变化论
神后属子，其数九，其味咸，在女虚危三宿之位。
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丑加子加日辰为公婆。子作太阴为婢妾。子作太常为妯娌。酉加子上为孀妇。
天隐子
唐司马承祯撰。一卷。阐述道家养生术的具体过程和方法。分《神 仙》、《易简》、《渐门》、《斋戒》、《安处》、《存想》、《坐忘》、 《神解》等篇。该书着重阐述人如何长生成仙的问题。 《神仙》曰:“人生时禀得虚气,精明通悟,学无滞塞则谓 之神,宅神於内,遗照於外,自然异于俗人,则谓之神仙。”强调内修内省,以静坐结合行气吐纳为法,进入遐想的极乐世界。
旧时代之死
长篇小说。柔石著。1929年10月上海北新书局出版。分上、下两册。上册为《未成功的破坏》。主人公朱胜瑀出身清寒，靠母亲苦苦撑持读到大学二年级，失学后便到C社当书记，但因不堪阔人的颐指气使，辞职不干了。借酒浇愁，精神几近变态。家乡媒人传来母亲口信，要他回去与从小订婚的谢家女子完婚，疯狂昏乱中他对房东女儿行动莽撞，在悔恨的心灵上蒙上一层自杀的念头。下册《冰冷冷的接吻》写朱胜瑀回到家里，辜负了母亲的一片心愿，为求心静，借居妙相庵，在一次与女尼的长谈中，似对人生大彻大悟，皈依佛门了。后来他得知谢家女子因他的拒婚而自杀的消息后，他又疯狂地闯入谢家，抱吻着她冰冷冷的嘴唇，然后服毒自尽。后两人合葬。小说末尾写朱胜瑀的友人在这两个旧礼教的牺牲者坟上，竖了一块“旧时代之死”的石碑，象征着这旧的时代与他俩同死的希望。小说描写了这样一个在黑暗社会深受封建礼教摧残的青年知识分子，他的死，是对吃人的封建制度及其文化的强烈控诉。小说不注重从社会的角度来反映其主题，而是通过主人公的病态心理来抨击旧制度、旧礼教。这是柔石的苦心经营之作，与他前期的创作相比，艺术上有了长足的进步。作品风格沉郁奇险、愤激而又清隽。
玎玎珰珰盆儿鬼
元杂剧剧本。作者不详。汴梁人杨国用算命称百日之内有“血光之灾”，因此外出避难兼做买卖。第99日归家途中，借宿于烧盆罐的赵家。赵氏夫妻图财害命， 将杨骨灰烧制成瓦盆， 送给张忄敝古。 盆魂要求张忄敝古代己向包拯申诉冤仇。 张忄敝古携带瓦盆到开封府申冤。公堂上盆儿玎玎珰珰诉说冤情，包拯为其雪恨，将赵氏夫妻处死。剧本揭露了社会的混乱，鞭笞了强盗恶妇图财害命的罪恶。剧中第2折写窑神惩治赵大：“我着这厮吃我一会掀腾，遭我一会磨难，受我一会折挫。”为杨国用抱不平; 第3、4折写张忄敝古苍颜白发代杨告状， 杨魂痛打赵氏夫妻，包待制命将赵氏千刀万剐，表现了作者鲜明的倾向。赵氏夫妻图财害命的残忍，在窑神面前的怯懦，初上公堂的无赖，性格鲜明。但作品有较多的迷信成分。京剧《乌盆记》据此改编。主人公杨国用改为绸缎商刘世昌，改算命的情节为刘世昌奉母命上京经商，归途中遇雨，投宿赵家，略去其迷信色彩。
磬山牧亭朴夫拙禅师语录
六卷，清 拙说，光模等编，有像赞，李焞序，附洞虚禅师塔铭。卷第一住鄱阳剑溪永镇禅寺语录，卷第二住霸陵白鹭渡西汀寺语录，卷第三丰城庆云寺说戒语录浮梁圆通庵说戒语录崇仁天竺寺说戒语录，卷第四住临川青云草庵语录，卷第五勘辨机缘代古拈古颂古，卷第六偈赞传佛事洞虚禅师塔铭。