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蒙田试笔
一部包含无限思想的书，造就了一个无限的蒙田。都说《蒙田试笔》的成功是作者人格的成功，两者是分不开的；它的独特之处还在于：古老却永远现代。蒙田指出荷马诗歌的空前绝后，是最初的也是最完美的。我们是否也可以认为，像《蒙田试笔》这样一本书，在散文世界中，可能会再出现，也可能永远不再出现？ 首先将蒙田介绍到中国的，是梁宗岱老师。Essai一般通译为“随笔，漫笔、小品”，但宗岱师译为“试笔”，看来最为传神。1933年7月，他写成《蒙田四百周年生辰纪念》，连同一篇译文，发表在上海《文学》杂志创刊号上。他对蒙田推崇备至，认为这是“一种了古希腊和古罗马的哲学和伦理思想。1935年郑振铎先生主编的《世界文库》收入了他的二十一篇翻译，以《蒙田散文选》为总题，分放第七至第十二册。 此后宗岱师继续翻译及修改，共得二十余万字手稿，可惜全部毁于“文革”，只有已发表的译文流传下来，也就是这本集子所收的三十六篇。数量不多，却是经过精心挑选，囊括蒙田全集第一卷的精华。译文古雅而不拘一格，尽得蒙田之风。
乾隆韵事
29章，1978年5月1日出版。康熙废黜太子后，朝中时局混乱。原本寄予厚望的皇四子，竟做出十分不检点的行为，令康熙大失所望。 康熙驾崩，倾国动荡。九王夺嫡中，雍正以异常巧妙的手法继承了大统。但其后他为了铲除异己而发动的大规模的屠戮行动，也让他背负了谋父、逼母、弑兄、屠弟的骂名。 乾隆继位后，大赦天下， 整顿吏治，成为世人口中的明君圣主。机缘巧合下，乾隆赫然发现自己竟然并非太后所生！同时他因为自己无法遏抑的深情，陷入了一段可能撼动朝野的风流韵事中…… 自古以来，帝王总有着一张难以揭开的神秘面纱。历史小说大师高阳以其独到的见解，从历史的脉络中采撷诸说，带领读者一探康雍乾三代惊心动魄的宫廷内幕，也向展示了高高在上的帝王内心的痛苦与挣扎。
礼记识
《礼记识》是廖平读《礼记》所作识语，后彙集刊行。就《礼记》四十九篇加以批注，少则一二语，多则数十字，凡二卷。其中藉《礼记》阐发其大统小统、皇帝王伯、进化退化、法古俟后之説，尤重孔子微言大义。如《檀弓篇》曰：“此篇大抵爲微言派。孔子制礼垂法，弟子润色，可谓详矣。欲知圣作，所宜研究。”民国六年（一九一七）《国学荟编》第八、九、十期连载，民国七年（一九一八）成都存古书局刊行，收入《六译馆丛书》，兹据该本整理。
般若波罗密多心经义疏
湛山倓虚大师述，夫佛法本旨，毫无别事，唯了生死而已。然生死本无，乃众生妄自计度为生死也。若生死果是真实，虽释迦及诸佛亦不能了。何以故。以真则不妄，实则不虚。既不虚妄，何能破除得了。是因本无生死，妄自执着。但能破此执着之性，而生死即了。故我佛唯自能破执情，名曰了脱生死。又以善巧方便导众生，亦了此生死也。
梵网经述记
梵网经述记，卷一，首缺，真如题记，编号二七九七。
作世水宅心陀罗尼
作世水宅心陀罗尼，一卷，失译。