猜你喜欢的书
李文忠公选集
不分卷，李鸿章撰。鸿章字渐甫，号少荃；安徽合肥人。初由进士，入翰林。以文受知于曾国藩，因师事焉。清咸丰初洪、杨军起，率乡勇转战安徽、江苏各地，世称“淮军”。其后屡以功擢，外寄疆圻、内任辅弼，历四十馀年。尝膺对外交涉事务，迭与各国签订条约；其中甲午马关条约、庚子北京条约，为其大者著者。卒赠侯爵，谥“文忠”。本书依桐城吴汝纶辑“李文忠公全集”，选录其涉及台湾之事。全集除“卷首”外，有“奏稿”八十卷、“朋僚函稿”二十卷、译署函稿二十卷、“蚕池教堂函稿”一卷、“海军函稿”四卷、“电稿”四十卷，分类排比；本书改依纪年方式，按时日统一编次。所选文件，始于同治十年“采购闽米济赈折”，止于光绪二十一年“李经方随往片”。大体而言，系以同治十三年（甲戌）日兵侵台事件、光绪十年（甲申）法兵侵台事件及二十一年（乙未）割台事件前后文报为多。书末，选录全集“卷首”所载有关李氏之“御制碑文”、“御制表忠祠碑文”、“国史本传”、“神道碑铭”、“墓志铭”等篇。
窦存
《窦存》为笔记。清胡式玉撰。四卷。式玉字青凹，上海人，诸生。成书于道光间，约五万字。分书窦、诗窦、事窦、语窦四类。“书窦”盖为作者读书札记，内容广涉经史子集尤多采儒家之语和诗韵之学。“诗窦”为作者诗话集，其中于历代名人诗词、各类诗体均有品藻，且独抒己见，不宥古说，有可借鉴之处。“事窦”则志耳闻目见之奇闻异事、时尚、风俗人情等。如《京师衣帽》、《吴俗》、《都中戏园以苏班徽班为贵》等条，为研究清代社会生活有用资料。“语窦”专涉古语、俗语、成语，且征引出处， 可供研究古汉语参考。 有道光二十一年(1841)刊本。一九八五年北京中国书店影印本。
读画闲评
中国画史、画论著作。清代俞蛟著。重要版本有《梦厂杂著》本、道光年间邹氏辑抄《绘事晬编》本、《画苑秘笈》本。该书一卷。该书为随笔体画家小传,共记录画家三十一人,较注重论说画之笔墨、风格,评论公允,信而有征。是一篇很好的清代画史资料，具有较高的史料价值。今据民国石印本整理。
新乐府
诗集,唐代诗人白居易作,收新乐府歌行体诗50首。诗中颇多反映社会矛盾之作,具有很强的现实性,其形式采用乐府歌行体,大多三言、七言错杂运用,故名之曰“新乐府”。诗人继承杜甫“即事名篇,无复依傍”,以自创新题反映重大事件、讽谕现实的传统,创作大量新题乐府,深刻反映当时复杂的社会矛盾,揭露统治者骄奢淫逸和对人民的残酷剥削压迫,体现了诗人“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的现实主义创作精神。形式上多采用乐府歌行体,语言通俗明白,形象鲜明生动,感情激越愤慨,笔锋犀利非常,是我国杰出的叙事组诗。其中《上阳白发人》、《杜陵叟》、《卖炭翁》等诗都是代表作。1955年,郭沫若在《文艺报》第23期上发表《关于白乐天》一文。文中说到,日本朋友片山哲先生喜爱并想翻译白乐天的诗,几次来中国访问时都与郭谈及白乐天的诗。郭沫若回忆道: “他对我说,白乐天的《新乐府》是传达劳动人民疾苦的正义的呼声。其中有一部分,如《母别子》《时世妆》之类,所歌咏的内容差不多就是日本目前的现实。这样歌咏劳动人民疾苦的诗是不朽的。”
瞑庵杂识
《瞑庵杂识》《瞑庵二识》为朱克敬的笔记体二集，如记录湘军与太平天国作战时，部分奏疏、对湖南厘金的缘起和抽收办法有详细说明。又如衡州民教的纠纷、长沙官绅的倾轧等等。杨坚点校。近代湘人笔记丛刊之一。
孔子平议
易白沙著。发表于1916年2月《新青年》第1卷第6号和1916年9月《新青年》第2卷第1号。文章通过对孔子学说的学理分析,揭示了历代封建统治者利用尊孔、祭孔、垄断天下之思想,以维护自己的统治,实大悖于孔子之精神。作者认为,儒学是春秋季世显学。孔子作为儒学之创始人,“主张君权于七十二诸侯,复非世卿,倡均富,扫清阶级制度之弊,为平民所喜悦。”但孔子之学只是儒家一家之学,“不过九家之一”。而各家学说,各有偏颇,故孔学必不可称以中国一国之学。孔子宏愿,诚欲统一学术,统一政治。然这于古于今都是不现实的。作者指出,从汉武帝起,身处闭户时代的董仲舒,用强权手段,“罢黜百家,独尊儒术”,利用孔子为傀儡,垄断天下之思想,使失其自由。以后历代统治者皆傀儡孔子,“国人惟冥行于滑稽尊孔之彀中,八股试帖,俨然衣钵,久而久之,遂成习惯”。然而“典礼愈隆,表扬愈烈,国家之风俗人心学问愈见退落”。认为孔子之所以被封建统治者利用,是由于孔学自身有弊害。即:“孔子尊君权,漫无限制,易演成独夫专制之弊”;“孔子讲学不许问难,易演成思想专制之弊”;“孔子少绝对之主张,易为人所借口”;“孔子但重做官,不重谋食,易入民贼牢笼”。因此,成为“独夫民贼作百世之傀儡”。该文是《新青年》上第一篇公开指名向孔子挑战的文章,因而在当时的思想界影响颇大。