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东庵集
元诗别集。4卷。滕安上撰。据姚燧为滕安上所撰墓志铭，滕安上有《东庵类稿》15卷，由江西廉访使赵秉政刊行于世。明人焦竑的《国史经籍志》说，滕安上有《东庵稿》16卷。姚燧所说的《东庵类稿》15卷应包括诗、文两大类作品，其书早已不见传本。清乾隆年间修《四库全书》时，从《永乐大典》中辑出滕安上诗200余首，重编为《东庵集》4卷。卷首无序言。卷1为四言诗、五言古诗，卷2为七言古诗、五言律诗、五言排律，卷3为七言律诗，卷4为七言律诗、五言绝句、七言绝句。他今存的诗作以七言律诗数量最多，成就也较高。《四库全书总目》评《东庵集》说：“其诗格以朴劲为主，不免稍失之粗犷。而笔力健举，七言古诗尤有开阖排宕之致，视元末秾艳纤媚之格全类诗余者，又不以彼易此矣。”
故宫漫载
宣统二年，庚戌十一月十五日，予因贡呈书籍赴京。约随俞李两君，乘驷轮马车，出京西二十余里之海甸挂甲屯工业教养学堂，当承该堂范雨农监督，介绍至颐和园。经门房太监总管，派一宫监孙石者，导之前往。由东角门，过仁寿门，见殿宇巍巍，上题额三字曰仁寿殿。甫上台阶，见有西国男妇数人，向管茶点宫监，分赏钱物，旁立戴蓝顶者，询为引领西人游毕而出者也。予三人亦在此处循例茶点毕，入殿门。又一宫监导之入，门内有院，院中即有台。
太上正一咒鬼经
《太上正一咒鬼经》，撰人不详。似出于宋元间。一卷，收入《正统道藏》正一部。经文乃天师所说。内有神咒十余条，皆用于召神斩鬼魅、野道、妖精。又称正一真人告诉诸祭酒弟子，凡有病痛及官狱、水火之灾，或宅中有鬼，诵此神咒即可祛病消灾。
大丹铅汞论
大丹铅汞论，唐人金竹坡撰。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书论述以铅汞炼制大丹之原理和方法。首先指出：「大丹之术，出乎铅汞。」铅为五金之首，其中有汞，象离卦阳中有阴，木中生火，是为青龙。炼丹者抽铅取汞，使坎离互用，铅汞相合，则可成丹。其炼丹程式为：首先用黑铅与山泽银镕取铅黄花，是为白虎、水中金；又从丹砂中炼取水银，名曰玉液，是为青龙、砂中汞。然后将所得真铅真汞对半配合，入鼎密封火养，「铅得汞而降，汞得铅而伏，乃为龙虎大丹。」书中又论述转制四神为大丹之法。其法大略以母砂、灵砂、朱砂包裹火养，使三砂混一而成「四象匮」；再将粉霜匮养成白雪，白雪变成黄粉；再用铅银养黄粉而成铅黄信，将信与朱砂对勾养死；再将铅银养汞而成大丹。书中称此丹「久而光，光而明，由是黄白生焉。众宝出焉，曰干汞，曰点化，皆由此丹而出。」
孝经译注
十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。
木讷记
走进藏传佛教，领略雪域大师密勒日巴生平。 1930年，多杰大师在重庆弘法，口述木讷祖师（即密勒日巴）传记，张心若居士随听记录，日久成册，蔚然成书，名曰《木讷记》。密勒日巴大约生于1040年，是藏传佛教大师，在佛教史上有很高的地位。 密勒日巴七岁丧父，依据当地的习俗，家产由叔父托管，直到他成年。不料叔婶侵吞了他的家产。于是他舍弃了一切身外之物，四处寻访一个能够指引他求得心灵平静的上师。他终于结识了玛尓巴。玛尓巴是一名密法宗师和杰出学者，因从印度引入许多佛教经典而被称为“‘译者玛尓巴”。 在之后的岁月中，密勒日巴在深山洞穴中独居静修，偶尔到村落，以他的诗歌宣扬佛法。他有许多弟子、随众。传说，他死后，参与火化仪式的人们亲眼见到天女从天而降，带走他的舍利子。