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小王子
法国小说家、散文家安托万·德·圣—埃克絮佩里(Antoine de Saint-Exupery，1900—1944)，一生以驾机飞行为职业，1944年在一次执行空中侦察任务时失踪。1943年，他流亡在纽约时写成并出版了一部“文学水准很高，却不是所有孩子都能透彻理解”的童话作品《小王子》。童话书的扉页这样写着：“我请求孩子们原谅我把这本书献给一个大人”，即献给他的犹太朋友雷翁·威特尔的。他的这部作品迥异于过去他的所有作品，不再那么庄严、那么紧张，仿佛是一次恬静的憩息。圣—埃克絮佩里在童话中有意识地追求着一种超越人的生命的价值。他以为爱和友情是高于一切的。《小王子》艺术地也是明确地体现着这种追求。小王子从外星球来，他曾先后访问过六颗行星。第一颗行星上住着一个可笑的权欲迷，第二颗行星上住着一个虚荣迷，第三颗行星上住着一个酒鬼，第四颗行星上住着一个贪婪的商人，第五颗行星上住着只容得下一人的灯夫，第六颗行星上住着一个不知海洋、山脉为何物的地理学家。爱和友谊往哪里寻觅?童话尾段出现的狐狸透露了底蕴：“爱和友谊就应在你身边寻觅。珍惜一切美好事物，努力把好的变得更好，这样你就会感到幸福。如果你使别人的心感到亲热，那么你对周围的存在都不会感到空虚。”这部童话仍没离圣—埃克絮佩里的总体风格：形象新奇、丰富多采，语言纯净，格调明快，情操高尚，思绪富于激情和诗意。
太上洞渊神咒经
道家咒语书。简称《神咒经》。西晋道士王纂编。二十卷。计有誓魔、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品,并附有各种制鬼符箓。称“自今以去,道士转经行道之处,魔王不得挠之。”杜光庭序称,西晋末,太上道君以《神咒经》授金坛马迹山道士王纂。或谓该书非一时一人的作品,前后十卷及各卷体例不一致。其成书下限不应晚于东晋末。收入《道藏》第一七○至一七四册。
燕归来
《燕归来》，张恨水著，小说描写了四个男学生陪同一个女学生杨燕秋回西北寻亲的故事，记述了旅途中的风土人情及人物间的情感纠葛。对人物心理的刻画非常出色。
人中画
白话短篇小说集。清无名氏著。五篇十六回。每篇演一故事，以三字标题，复缀以回目，目皆俪语。《风流配》四回，叙成都府秀才司马玄感义气成全举人吕柯功名婚姻，吕报恩助其与华峰莲、尹荇烟结成美满姻缘事。《自作孽》二回，叙祁门童生汪费忘恩负义、贪赃枉法至入狱事。《狭路逢》三回，叙商人李天造父子落水遇救，天造后与寡妇季氏结合事。《终有报》四回，叙秀才唐季龙与庄氏女婚姻事。《寒彻骨》三回，叙贵阳府柳春荫矢志为父报仇，终得点翰林、成婚姻事。小说赞美正人，针砭邪佞，情节生动，语言流畅，但时杂因果说教。有顺治间啸花轩刊十六卷本、乾隆十年(1745)植桂楼刊三卷本(含《唐季龙传奇》、《李天造传奇》、《柳春荫传奇》，即《终有报》、《狭路逢》、《寒彻骨》)、乾隆四十五年泉州尚志堂刊四卷本(比三卷本多《女秀才》篇，系选自《二刻拍案惊奇》卷一七，另一刻本书名改为《世途镜》)。近有1984年人民文学出版社《古本平话小说集》本、上海古籍出版社《古本小说集成》本。
国初礼贤录
国初礼贤录，一卷，原文未题撰者姓氏。一说刘基撰。四库全书总目卷五二记：‘此书艺文志、千顷堂书目皆作基撰。然录中所载，即明太祖任用基及叶琛、章溢、宋濂四人事，且有基驰驿归里，居家一月而薨之文，则非基所作审矣。’故阙名，不取刘基说。
诗补传
三十卷。范处义撰。范处义号逸斋，金华(今属浙江)人。南宋经学家。曾任殿中侍御史，除《诗补传》外，着有《解颐新语》等。范氏认为《诗序》是国史及作诗者之本意，有圣人之言，然而“其不通者辄欲废序，以就已说”(《自序》)，于是写了《诗补传》这部南宋尊序的代表作。《诗补传》，原称《逸斋诗补传》，全书共分三部分，正文之前有《序》、《诗补传篇目》、《明序篇》三篇，提出尊序的理由及《诗经》篇目的写作年代。说诗部分一诗一题，先释《诗序》，再释正文，注音夹于句中。《附说》部分对风、雅、颂的含义及《诗经》中的有关音义问题进行综合性的训释。如果说，南宋初期，郑樵是疑序的代表人物的话，那么范氏则是尊序的代表，他认为“学诗而不求序，犹欲入室而不由户也”(《明序篇》)。书中对《诗序》和《毛传》进行再解释，对我们理解传统的《诗经》学有重要参考价值。全书结构完整，脉络清楚，词气畅达，有许多地方已突破《毛传》的局限。对诗义的体会方面也有许多精微独到之处。为了维护《诗序》的权威，范氏引用了许多三家诗的资料加以对照，在客观上开了整理、研究三家诗的先声，宋末王应麟作《诗考》，清人范家相作《三家诗拾遗》，均受其影响。该书的局限也很明显，过分拘守《诗序》，没能作更多的开拓与探索，脱离文学说诗，强作解人，亦有不少错解文义的地方。此外在资料运用上也有失误，《四库全书总目提要》批评他：“引据《孔丛子》，既属伪书，牵合《春秋》，尤为旁义。矫枉过直，是也一瑕。”现存版本有《通志堂经解》本，1987年上海古籍出版社据文渊阁《四库全书》影印本。