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修女
法国作家狄德罗长篇小说, 1760年成书,1796年作者逝世后才正式发表。 小说女人公苏珊自幼被父母强行送进修道院,心灵遭受巨大痛苦和折磨。她不堪修院中穿苦衣、受鞭刑的可怖生活,设法逃出人间地狱,在巴黎隐名埋姓,当了女工,但生活比修道院中略胜无几。 《修女》一方面涉及到宗教内幕,一方面又接触到社会问题。苏珊是个私生女。她的悲苦经历是对资产阶级家庭财产关系的一种控诉。小说还对禁欲主义进行了批判。苏珊说:“修道院比囚禁盗匪的监狱还要可怕4百倍”,那里窒息人性的苦修,会把一个个无辜少女活活“修”死。但作品中有对教会上层分子的美化,这无形削弱了批判的份量。 小说以修女苏珊自述方式写成,读来生动亲切。
万历福州府志
万历年间共修3部《福州府志》,分别为万历己卯志,潘颐龙、林镰修纂36卷,万历七年（1579年）刊本。袁表修纂24卷,万历三十年（1602年）抄本。万历癸丑志,喻政主修,林烃、谢肇制纂,76卷,万历四十一年（1613年）刊本。本书即万历《福州府志》是指万历癸丑志。
续古今考
三十七卷，南宋末元初方回撰。阳山人，魏方翁曾撰《古今考》，未成而卒。咸淳三年，方回从魏了翁之子手中得其书手稿，乃推衍其意，撰成《续古今考》三十七卷。并载魏了翁原书，而各附论于条下，分别以鹤山(魏了翁号)先生曰、紫阳方氏曰加以区别。原书有目无文四条，方回补其“刘媪梦与神遇”一条。《续古今考》也以《汉书》本文标目，但不限于《汉书》所记，而于历代制度详加推衍。如，“拔剑斩蛇条”下，则附以“剑考”;“范增举玉玦”条下，则附“玉佩考”等等。借《汉书》所载名物，推求古制原委，而与史家本文并不相涉。魏了翁所考多在制度，方回所考范围十分广泛，并掺杂理学之语，如《高祖本纪》“宽仁爱人”四字，则广引程朱以来诸儒论仁之语，列目十二篇，一字之义推阐为一卷。该书征引广泛，考证精核，可供研究古代文化者参考。版本主要有《四库全书》本。
叶净能诗
叶净能诗，撰人不详。约成书于唐代。《道藏缺经目录》着录「叶天师杖中记」一卷，疑即是书。现存敦煌抄本S6836号，其卷首已残缺，无标题，卷尾完好，题：「叶静能诗」。王重民《敦煌变文集》卷二收入。叶净能乃唐玄宗时著名道士，擅使符箓召神役鬼，驱邪治病，兴云致雨，飞行变幻，无所不能。开元中策杖至长安，以道术倾动朝野。玄宗召见问道，甚得宠幸。传说曾伴玄宗观灯，并共游月宫。后因高力士之谗而被斩，玄宗日夜恩慕，赋诗以悼之。是书所载，即叶净能天师一生之神异故事。书以唐代寺院道观中流行之俗讲文体写成，是为流传至今之唯一道教俗讲文。
参同契五相类秘要
参同契五相类秘要。北宋卢天骥撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。题“太素真人魏伯阳演，宣德郎权发遣提举淮南西路学事借 绯鱼袋臣卢天骥上进。”卢为北宋人。魏伯阳显为托名，李约瑟 《Science and civilisation in China》认为本书可能撰于唐，或撰于三至七世纪，决不迟于九世纪。卢天骥注撰于1111—1117或1114 年。概括药物反应过程和理论。
楞严经圆通疏
楞严经圆通疏，十卷，元惟则会解并序及劝持序，克立跋，明传灯疏并序，虞淳熙序，袁世振序，有凡例。八九套出前茅二卷（嘉续不载）。