观音灵感录续编
作者：毛凌云
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罗亭
俄国作家屠格涅夫的长篇小说。主人公罗亭是19世纪三四十年代俄国先进贵族知识分子的典型。他在大学学习时参加过波科尔斯基(影射着斯坦开维奇)小组,迷恋于黑格尔的哲学,企图从理论上探索人生的目的,强调应该为崇高的理想献身。罗亭不仅学识渊博,而且善于辞令。他在侃侃而谈的时候,给保守主义者以沉重的打击,给渴望知识的青年打开一个广阔的天地。在他那热情的慷慨激昂的话语的影响下,贵族少女娜达丽娅开始了对人生幸福的追求,平民知识分子巴西斯托夫热烈地去探索人生重大问题。但罗亭虽然具有唤醒人们的能力,却没有领导他们前进的本领。他是个启蒙者,但不是个改革者和实践者;是个言语的巨人,却是个行动的矮子。虽然有巨人的智慧和富于煽动力的辩才,但无坚强的意志,缺乏克服困难的坚毅性格和扫除障碍的恒心和勇气,因而辜负了女主人公娜达丽娅的期望。屠格涅夫在娜达丽娅身上表现出“一种几乎是无意识的,然而是不可克制的对新生活和新人的要求”(杜勃罗留波夫语)。罗亭在对娜达丽娅的爱情上表现出了怯懦,这说明他满足不了新生活的要求,不配做一个新人,而是一个“多余的人”。他那软弱的性格也使他在整个一生中都一事无成,始终是个败北者,他后来在农业改革、通航计划、教育事业中都遭到惨败。
履斋遗稿
诗文别集。南宋吴潜(1196—1262)撰。四卷。潜字毅夫,宣州宁国(今属安徽)人。嘉定进士。授承事郎,签广德军判官。历迁江东安抚留守。累迁左丞相,封庆国公,又改封许国公。后谪建昌军,屡徙循州安置。此集为明末梅鼎祚编,冠梅氏撰。吴潜本传。收诗凡二十八首,词百十六阕,文二十四篇。词作抒发不慕功名,关心世事之情怀,亦写其壮志未酬之愁绪。词风豪迈激昂,凄切悲凉。其文所论国计民生,抨击贪利之官,言语切直,慷慨激昂。有《四库全书》本。
俨山续集
诗文集。明陆深(1477—1544)撰。十卷。陆深有《俨山集》已著录。此集为其子楫所编。约五万字。含诗等七卷，序二卷，记、书等一卷。唐锦尝为之序，陆师道为之跋。深素以文章名世，虽当正嘉七子盛行之时，而独以和平典雅为宗，与七子相异。有《四库全书》本(附《俨山集》后)。《盛明百家诗后编》亦收有其诗一卷，题名为《陆文裕公集》。
田赋考辨
一卷。清李塨(1659—1733)撰。李塨字刚主，号恕谷，河北蠡县人，康熙二十九年(1690年)举人，晚年授通州学正。李氏与其师颜元主张“经世致用”，世称“颜李学派”。李氏之《周礼传注》等书，《四库总目》已著录。本书系李氏所作四考辨(《郊社考辨》、《宗庙考辨》、《禘祫考辨》及是编)之一。四考辨中《四库总目》仅著录《郊社考辨》。《田赋考辨》对田赋详加考证，并对世人关于《周礼》田赋的八种指摘，依据经文“一一析之以理”。关于《周礼》为伪书之说，李氏认为这是“徒见《左传》杜注一段有‘周礼’二字，误以为《周礼》文，而遽加诋娸”，指出了此说症结所在，见解甚深。又辨“乡、遂公邑赋人不赋车”之说，分析孔颖达疏义及经文甚详，认为孔氏“七十五人出一乘”之说为臆度; 辨车徒之数，反对 “古兵制一车十人”之说，广引《诗》、《书》、《左传》、《齐语》韦昭注之文，证明车徒之数没有一定的制度。李氏所辨多本于经义。其说与毛奇龄相合。有清刊本。
艺概
文论。清刘熙载(1813—1881)撰。六卷。熙载字融斋，江苏兴化人。道光进士。官至广东提学使，晚年主讲上海龙门书院。一生治经学，精通声韵，旁及诗、词、曲及书法。著述颇多，有《古桐书屋六种》及《古桐书屋续刻三种》。《艺概》系历年论艺汇钞，约成于同治十二年(1873)，为作者晚年之作，约九万三千字。论文艺涉及范围极广，包括文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经义概各一卷。《自叙》说：“余平昔言艺，好言其概，今复于存者辑之，以名其名也。”重视结合作家思想品格考察作品，故常察人之未察，论述艺术表现手法多有精湛之论，故甚受文学史及古文论研究者重视。有同治间刻《古桐书屋六种》本，一九二七年北京富晋书社铅印本，一九七八年上海古籍出版社铅印本。
论语学案
明哲学家刘宗周阐发其理学思想的重要著作，凡十卷。此书为刘宗周讲义之纪录，用语体白话直抒胸臆，故“其论不无纯驳”(《四库全书总目》)。此书主要内容有四：一是以慎独为讲学之宗。《为政以德》章中说：“君子学以慎独，直从声嗅外定根基。一切言动、事为、庆赏、刑成无不日见于天下，而问其所从出之地凝然不动些子，只有一个渊然之象，为天下立皇极而已。”《朝闻道》章中又说：“闻道者，尽性焉已矣”，“然其要只是一念慎独。此一念圆满，决之一朝不为易，须之千古万世不为难，学者省之。”二是重义利之辨。《可以托六尺之孤》章中说：“古人济大事，全靠脚根定，只不从身家名位上起念便是，凡可夺处皆是此等作崇也”，“故君子非有才之难，而诚之难。”《士见危致命》章中又说：“学问只有生死一关为究竟地，寻常只有义利一关最难破解。”三是反对悟“空”。宗周笃信阳明之学，但对王学未流堕入禅学则深加鍼砭，主张“孝”、“悌”即为人性之“良知”、“良能”。他在《其为人也孝弟》章中说：“孝弟是后天最初一脉，为万化之所从出，故学以务本者本此。然孝弟之有本，孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄者是也，是为良知，是为良能。于此而反求其本，其为天命之性乎!”四是提出性即义理，而非气质。在《性相近》章中他指出：“愚谓气质还他是气质，如何扯着性!性是就气质中指点义理者，非气质即为性也。”有《四库全书》本。