法律三昧经
作者：佚名
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周易参同契考异
朱熹著。《周易参同契》一书，在道教史上有非常重要的地位，被誉为“万古丹经王”，是现存最早论述道教炼丹理论的经典著作。其产生的年代稍晚于《太平经》，约为东汉顺帝、桓帝之际，作者为魏伯阳。参，即三;同，相通;契，相合。《参同契》主要论述《周易》、黄老之学、外丹炉火三者互相契合之意，故名。朱熹对该书有独特的深刻领悟，认为其包含深义，作者则故意隐约其词，曾说：“《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有千周万遍之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为欲明言之，恐泄天机;欲不说来，又却可惜。”(《朱子语类》卷一百二十五)又曾以“空同道士邹”的笔名著《周易参同契考异》，主要是从义理角度对《参同契》进行疏证。认为，《周易参同契》实际上不是对《周易》的解释，而是依据《周易》的象数理论来建构丹道理论系统，“《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之火候。……然其所言纳甲之法，则今所传京房占法见于火珠林者，是其遗法，所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于《易》”，因此，“与《周易》理通而义合”(《周易参同契考异》)。反映了道家、道教思想(尤其是丹道思想)对于朱熹思想的影响。
为奴隶的母亲
短篇小说。柔石著。写于1930年1月。初载于同年3月由鲁迅主编的《萌芽》月刊。1947年2月由上海世界语编译社出版。它是柔石牺牲前留下的最后一篇代表作，也是中国现代文学史上脍炙人口的名篇。作品以三十年代初期的浙江农村为背景，采用中国传统的白描手法，通过传神的心理刻画和朴实、深沉、凝炼的语言，描写了勤劳善良的连姓名也没有的农村劳动妇女春宝娘，因家中“境况总是不佳，债是年年积起来了”，而被丈夫典给邻村的一个秀才地主。作为传种接代工具的春宝娘，不得不离别三岁的儿子春宝，开始了一种屈辱的奴隶生活。后来，她又生了秋宝，而凶狠的地主婆在三年期满后，马上从她怀里夺走了秋宝，并一脚把她踢出门外。与秋宝的永诀使她的精神彻底崩溃了。她拖着“脸色枯萎如同一张干瘪的黄菜叶”般病弱的身体，重新回到自己的家中，而等待着她的是“沉静而寒冷的死一般的长夜”。小说以催人泪下的真情实感描写了当时浙江农村中发生的野蛮的典妻故事，通过春宝娘血泪斑斑的悲惨遭遇，鲜明地展示了一幅旧社会农村阶级对立的图画，生动地反映了旧中国劳动妇女遭受封建政权、族权、神权和夫权重压的悲惨命运，沉痛地控诉了封建制度的野蛮和残酷，以及封建道德的虚伪和堕落。它从本质上否定了那个吃人的旧社会。小说显示了作者在现实主义创作道路上的杰出成就，它是旧中国劳动妇女悲剧命运的一面镜子。
笔意赞
南齐王僧虔著。王僧虔其祖王珣(字伯远)与王羲之同宗族,多有书法著述,今传有《书赋》、《论书表》、《又论书》、《笔意赞》等几千字。《笔意赞》其文最短,全文不足200百字。然而所论极精,历来脍炙人口。《笔意赞》是书法创作要论。首先立论曰:“书之妙道,神彩为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。神彩与形质论,缘于《淮南子·原道训》,以此为书法审美的原则。
春秋管窥
十二卷。徐庭垣撰。徐庭垣，秀水(今浙江嘉兴)人，曾官新昌县丞。徐庭垣《自序》驳宋以来诸儒所谓孔子特笔之失曰：“世但知推尊圣人，而不知孔子当日固一鲁大夫也。于周天子则其大君，于鲁公则其本国之君，于列国诸侯，则俱周天子所封建，与鲁君并尊也。身为人臣，作私书，以赏罚王侯君公，此犯上作乱之为，而谓圣人肯为之乎?如谓所诛绝者非在伍之王公，岂先王先公遂可得而诛之乎?昌言无忌，祸之招也。纵曰深藏其书，不轻示人，然圣人者不欺屋漏，明知犯上干禁而故作之，又深匿之以图幸免，亦必无之事矣。举世袭先儒之论，而不究其非。藉有妄人，亦曰我欲法《春秋》也，亦削天子位号，黜当代公卿，其将何辞以遇之?”徐氏之攻诸儒，正所谓以谬攻谬，其失一也。又云：“观《春秋》一书，与《礼经》相表里，礼存其体，而《春秋》着其用。故必先达于礼而后能达于《春秋》也。”又云其书之体例云：“以《左传》之事实质经，以经之异同辨例，于《公羊》、《穀梁》二传以汉晋宋诸儒论释其合于义例，先后无悖者，不复置议。如其曲说偏断，理有窒碍，则就经文先后之例以驳正之。”其书亦时有考证，如隐公年五月“郑伯克段于鄢”，《公》、《穀》以克为杀，徐氏引庄公之语“寡人有弟不能和协，而使糊其口于四方”证克为“角而得俊”之辞。《四库》系据抄本收录。
梵网经菩萨戒初津
梵网经菩萨戒初津，八卷，清书玉述并序。
天目明本禅师杂录
天目明本禅师杂录，三卷，元明本说，卷上内题天目中峯广慧禅师语录，卷中下内题天目中峯普应国师法语，附淨土诗、梅花诗、一花五叶集跋。广录见碛韩弊烦函。又称《中峰和尚杂录》。收录《中峰和尚广录》所未收的示众、法语、偈颂、头陀苦行歌、托钵歌等，卷末附日本僧人此山玄的题跋，约编成于日本明和六年（1769）。收入《续藏经》。