海印昭如禅师语录
作者：海印昭如
海印昭如其它书籍
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傅青主验方秘方
方书。《傅山医学研究丛书》之一。山西省晋祠文物保管所、山西省中医研究所编。据傅山墨迹及民间流传,搜集傅山所制内、妇、外科验方、秘方19首,每方前加按语说明来源,后加注解阐释方义。有1964年内部排印本。
无能子
三卷，唐末隐士撰。据序称，无能子博学寡欲，长于性命之学，因避兵火，居无定处。光启三年，写成《无能子》，编者得之，析为三十四篇三卷。《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《文献通考》等书皆有著录，只是篇目在流传过程中有所不同。今本篇目三十四，与序言所称一致，但有残缺和后人窜乱之处。该书上卷总论天地万物生成演变之理，中卷论国家兴衰及贤哲成败之史，下卷设问答及记录见闻和寓言。其要旨在于明自然之理，极性命之端，自然无为，性命无欲，略礼教而外事物，又杂佛教之说以入道。该书为不可多得的唐代古籍，受到历代学者的重视，是研究唐代道家学说的重要资料。明代选入《正统道藏》，清代又收入《四库全书》。
震泽纪闻
明王鏊撰。二卷。收有明初至中叶各类人物传记五十一篇。内容详悉生动。有万历《震川先生别集》本。作者曾孙禹声又著《续震泽纪闻》一卷,并载《震川先生别集》中。
往生拾因
全一卷。日本永观着。收于大正藏第八十四册。这本书讲述了可以往生于阿弥陀佛净土的一百种因缘。在南都，法然以前关注善导的《观经疏》、《就行立信释》一文。开卷开头写着“往生拾因念佛宗永观集”。关于永观所说的念佛宗，虽然在之后的记录中没有开设新宗的记录，但在永观自身的内心中，本书中可以看到意识到“念佛宗”的记述。特别是初期的抄本、版本中引用了道绰《安乐集》诸说的六大德相承，刊登了“念佛宗六祖”的系谱，可以说永观中有意识到念佛宗这个集团的东西。但是，由于卷末记载为“南都东大寺沙门永观草愿共结缘者往生安乐国”，所以并不是从东大寺独立建立新的一宗，而是将志同道合的念佛者聚集在一起称为念佛宗。在其序文中，用十六句对句阐述了无常观，接着，关于往生的十个原因之一，以“一心称念阿弥陀佛…故必得往生”为标题阐述了见解。十因是指广阔善根、众罪消失、宿缘深厚、光明摄取、圣众护持、极乐化主、三业相应、三昧发得、法身同体、随顺本愿，都强调一心称念。永观以一心为定心，但在第八个原因中，至今未得定心的未得定心的人不能往生，得定的人不需要称念吗。在第十个原因中，在善导《观经疏》、《就行立信释》一文中发现了一心称念是随本愿的行为。
了义般若波罗蜜多经
了义般若波罗蜜多经，一卷，宋 施护译
杨岐方会和尚语录
禅宗语录。宋仁勇、守端等编集。一卷。杨岐方会(992—1049)，北宋禅宗僧人，杨岐派的创始人。此书是其语录的汇编。包括仁勇编《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》、守端编《后住潭州云盖山海会寺语录》、《潭州道吾真禅师语要》及《勘辨》、《偈颂》几部分。据书末所附《序》及题记，此书初为守端于皇祐二年(1050)传出，“编成一轴”;元祐三年(1088)重刻。收录于《古尊宿语录》卷一九。今见载于日本《大正藏》。