禅门要略
作者：智顗
一卷。隋代释智顗撰。《禅门要略》是智顗大师就摩诃止观所作八本经疏之一,即:一、摩诃止观,二、释禅波罗密次第法门,三、六妙门,四、四念处,五、修习止观坐禅法要,六、禅门章,七、禅门口诀,八、禅门要略。《禅门要略》是集禅门精要简出而成,是为方便初习禅者需要之目的。故它十分简要,全书仅有二千三百余字。在明方便中,列有二十五方便,与摩诃止观释禅波罗密小止观相同,但具五缘之中,把衣食具足列为第一,持戒清净列为第二。行五法中,以圆教义加以解释,是为精妙之处。在明止观中,说明通塞及邪正,即释禅波罗密及摩诃止观中的十种发生。说明三止及中道正观,大意与小止观相同,只是文句略有详有略。在说明礼佛中,主张修一心三观及问答一心三观功用,解除习学者困惑。此《禅门要略》虽然文少而义备,可称得上是习止观者的经中之经。可借此书宋代佚失,但见载日本传教大师最登和智证大师所记,及宋代教界学人所载目录,后得助于续藏经本收载,使其得于存世。今见版本有续藏经本。
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宜斋野乘
一卷。宋吴枋(生卒年不详)撰。吴枋字木方，江阴 (今属江苏)人。生平事迹不详。卷首自序谓，40岁以来，荣念已绝，独于嗜书一事，如饥之于食，渴之于饮，未尝一日忘情也。仿司马光“闻新事即录于册，且记所言之人”之作法，凡耳之所闻，目之所见，口之所诵，心之所得，随手抄记，日积月累，形成十卷之书，定名为 《宜斋野乘》。后毁于大火，吴枋重新回忆、撰成此书。今检其书，共记五帝非官天下、过秦论误、先辈、千字文重复、孟子与孟尝君同时、先子先君先人、颜子非廿九岁死、画野分州、名不可称、小人小生、状元词误等十一条，当非完帙。此书虽以《野乘》为名，而多涉考证，其中如谓孟尝君与孟子同时，谓颜子不足29岁而死，谓吞灭东、西周者不是秦始皇等，皆有依据。又论五帝非官天下，举少昊传位于侄、颛顼传位于从侄、挚传位于弟、尧传位于五世侄孙、舜传位于六世祖之从兄弟等，以证五帝家天下，颇有新意，可资参证。今传本主要有《百川学海》、《顾氏文房小说》、《格致丛书》、宛委山堂 《说郛》、《艺海珠尘》、《续知不足斋》、《江阴丛书》、《粟香室丛书》、《养素轩丛录》、《常州先哲遗书》、《古今说部丛书》、《丛书集成初编》 等丛书本。
上清玉帝七圣玄纪回天九霄经
《上清玉帝七圣玄纪回天九霄经》，早期上清派经典之一，约出于东晋。《真诰》卷十四引《七圣玄记》；《上清大洞经目》着录「上清七圣玄纪回天九霄一卷」，皆指此经。原书一卷，收入《正统道藏》正一部。《无上秘要》、《云笈七签》等书亦多引此经。经文乃高圣撰集，言存思礼拜神真，记名上天简箓之法。全书分四篇。一、《高圣六合隐存定简记仙上法》。其法以六合之日入室存思礼拜玉帝及五老仙伯等神，可感召神灵降授宝诀，题名七天白简素箓，七年得仙飞升。二、《高圣玄纪得道隐名内文上篇》。内载「七圣玄纪」诗七首，诗中隐含诸神宝名。据称得此文者可白简定数，勤修苦行，长斋念真七年，有灵瑞下降。三、《高圣隐书金名玉字内文》。内载十三组符箓，皆为上天隐书真文。依法择日书写佩服隐文，存神礼拜，行之九年则题名帝籍，飞升成仙。四、《高圣仙禁七伤之法》。内列举欲图题名金简玉箓之学者不得触犯之七条罪过。若违犯七条禁律，将受惩罚伤败，故称「仙禁七伤之法」。
太上道君说解冤拔度妙经
太上道君向广信真人述穷魂入地狱之咎由,劝人诵经。另有《太上说通真高皇解冤经》与本经同。
周易略例
三国魏王弼所著总论《周易》主要思想的著作。现存七篇为：《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》 等。该书以玄学解《周易》。《明象》篇详细分析了言(卦、爻辞等)、象(卦象)、意(意义)三者的关係，认爲“言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象”，进而强调“得意在忘象，得象在忘言”，提出“言不尽意”，“得意忘象”的著名命题，反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张“忘象以求其意”的认识理论。《明彖》篇提出，“夫不能治，治者，至寡者也。夫动不能治动，治天下之动者，贞夫一者也”，“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”，“约以存博，简以济”，则反映了王弼“以无爲本”理论的基本内容，集中表现了其注《易》思想方法。该书与其《周易注》相配合，反映了王弼的《易》学观点，一扫汉儒注《易》象数，谶纬之风，创注重义理的新学风。该书有唐邢璹注本。除有《周易注》附本外，主要有《四部丛刊》影印宋本、《汉魏丛书》本等。今有中华书局1980年版楼宇烈《王弼集校释》收入该书， 并有邢璹注。
空轩诗话
近代诗话。吴宓著。附刊于1935年中华书局(上海)出版之《吴宓诗集》。卷首有1934年作者自叙。自叙说：“近年编辑读书，及与友人通函谈叙之所得，有关于诗者若干条，录存册中未尝刊布，兹汇为一编，以示同好。”所录诗话52则，约7万字。其内容则兼顾记事与评论。所记述与评论者均为清朝末年及民国年间人士，其中不乏吴宓的师友。如杨钟羲、吴芳吉、张尔田、黄节、王国维、梁启超、姚华、柳诒徵、胡先骕、黄遵宪、于右任、汪荣宝、曾广钧、曾宝荪、胡子靖、凫公、徐英、陈家庆、吕碧城、李思纯、王越君、卢前等。所记黄节临终前关于顾炎武的谈话及王国维自沉前的题扇诗，均可补文献记载之缺。偶尔也有独到之见。如梁启超《饮冰室诗话》以黄遵宪、夏普佑和蒋智由为晚清“诗界三杰”。吴宓却说：“细按之，蒋君殊平庸，夏君为史学家，帷黄先生可当此名”。吴宓认为爱国救亡与民族之复兴，同传统文化之保存完全一致。“五四”新文化运动的兴起，使得“旧诗之不作，文言之堕废，尤其是汉文文字系统之全部毁灭”，是最令人感到悲伤痛苦的。主张“以新材料熔入旧格律”，方才是诗歌创作的正轨。而黄遵宪正是以新材料入旧格律的典范，故“可作吾侪继起者之南针”。
春秋大事表
清顾栋高列表考证春秋史事的著作。五十卷，又《舆图》一卷，《附录》一卷。是书将春秋时代的天文历法、世系官制、疆域地理、列国史事等，分类列表说明，包括《时令》、《朔闰》、《长历拾遗》、《疆域》、《爵姓存灭》、《列国地理犬牙相错》、《都邑》、《山川》、《险要》、《官制》、《姓氏》、《世系》、《刑赏》、《田赋》、《吉礼》、《凶礼》、《宾礼》、《军礼》、《嘉礼》、《王迹拾遗》、《鲁政下逮》、《晋中军》、《楚令尹》、《宋执政》、《郑执政》、《争盟》、《交兵》、《城筑》、《四裔》、《天文》、《五行》、《三传异同》、《阙文》、《吞灭》、《乱贼》、《兵谋》、《引据》、《杜注正譌》、《人物》、《列女》。其《险要》表后附以地形口号，《五礼》表后附以五礼源流口号。《舆图》则用朱字、墨字以分别古今地名。《附录》则录诸表序，及表中所未及者。并有考证辨论，以订旧说之误。是书引据博洽，考证典核，条理详明，颇多新见，为研究春秋史的参考著作。有《四库全书》本，《皇清经解续编》本。