弥勒上生经
作者：佚名
全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。全称观弥勒菩萨上生兜率天经。又称弥勒菩萨般涅槃经、观弥勒上生经、观弥勒经、上生经。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。为弥勒经典中最晚成立之作品，亦为弥勒净土信仰所依据主要经典之一。内容叙述弥勒菩萨命终往生兜率天宫，为教化诸天，昼夜六时说法。其中对天宫之描写远较弥勒下生经为精彩，颇能动人心弦。又谓，欲往生天宫，必修行十善，念佛形像，口称弥勒之名。以此功德并可超越九十六亿劫生死之罪。上记之种种观点，与观无量寿经所说相通，故此二经可视为同时于四世纪末成立之经典。且由（大一四·四二○上）‘如弥勒下生经说’之语，知本经当成于下生经之后。又有关本经之注疏有多种，如吉藏之弥勒经游意一卷、元晓之弥勒上生经宗要一卷、窥基之观弥勒菩萨上生兜率天经赞二卷等。
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古今图书集成历象汇编岁功典
历象汇编是中国古籍中有关气象天文内容的汇编。清康熙时广罗古今群籍有关记载,分门别类比排而成。原系陈梦雷所编,雍正时改由蒋廷锡修撰。收入《古今图书集成》。上海中华书局按康有为藏本于1934年缩小影印。陈梦雷,字则震,号有斋,福建候官人。清代学者。曾编有《盛京通志》、《承德县志》、《海城县志》、《闲止书堂集钞》、《松鹤山房诗文集》等。1701年据诚亲王胤祉颁发的协一堂藏书及家藏的1万多卷图书,分门别类编成一集。雍正登基后,被流放东北,卒于戍所。蒋廷钖,清康熙举人。常熟人。字扬孙,号西谷。工诗善画。著有《尚书地理今释》等书。雍正时奉命重编《古今图书集成》。其第1编即《历象汇编》(其他5编为方舆、明伦、博物、理学、经济)。《岁功典》记季节、月令、寒暑、干支、晨昏、昼夜、节气等,共43部116卷。本汇编资料丰富,类别编排合理。在其中找古今气象或天文的资料,十分方便。有关气候季节等方面的资料,可在《岁功典》中找寻;
四书释地
一卷。四书释地续一卷。四书释地又续二卷。四书释地三续二卷。总称《四书释地》。清阎若璩撰。阎若璩事详《古文尚书疏证》条。朱熹《四书章句集注》疏于地理人物考据，亦间有训释经义不当之处，阎氏遂作此书以补其缺、正其失。初作《四书释地》一卷，共五十七条;又作《四书释地续》十七卷，释地兼及人物，共八十条;又作《四书释地又续》二卷，因地理人名而及训诂典制，共一百六十二条;又解释经义得一百二十二条，称《四书释地三续》，计三卷。四书合为一书，总称《四书释地》。全书计释地一百五十五条，人物六十三条，训诂典制二百零三条，专疏名物考据;至于义理，则宗归朱熹，未有异议。阎氏精于考证，言必有据，旁参互证，融会贯通。补其缺失者，有樊廷枚《四书释地补》四卷，宋翔风《四书释地辨证》二卷。有学海堂刊本传世，收入《清经解》，此外还有《通志堂经解》本。
陈文纪
八卷。明梅鼎祚(1549—1615)编。梅鼎祚仿冯惟讷《古诗纪》之意，辑陈、隋以前之文为《文纪》，此为其一。南朝至陈而终，文亦至陈而极敝。其时能自成家者，诗仅阴铿、张正见，文则徐陵、沈炯以外，唯江总所传稍多。此编兼其陈，隋诸作，割并于陈，以足卷帙，未免有违史家;但梅鼎祚既取南北朝文通为编次，以成系列，倘缺其一代，则源流始末有所未详，是以不得已之变例。此书有《四库全书》本。
说呼全传
小说。清“半闲居士、学圃主人同阅。”卷七、卷八改题“培杏居士、学圃主人同阅”，卷九改题“半痴道人戏编，笔耕老叟加点”。作者无考。十二卷四十回。书叙宋仁宗时，忠孝王呼必显之子呼守勇、呼守信，因右丞相庞集之子庞黑虎强抢民女，将他打伤致死。庞集为了报仇。献女媚君王，呼家遭满门抄斩，死三百余口，仅守勇、守信逃亡。呼守勇得包拯庇护，乔装成绣女闯过刀兵关，得退归林下的王汝南，妻之以女王金莲。后又逃去属金莲生子取名延庆，长大后至新唐国寻父。后呼守勇被民女凤姑及山寨大王赵虎臣夫妇相救，击败追兵，并与凤姑结婚。呼延信自太华进香到太行山叩见佘太君，得杨家将救护，来到西羌，与定天山寨主女儿齐月娥擂台结情，配为夫妻。后呼延庆长大，母子偕同去新唐国寻守勇，路过西差与月娥相认，呼必显显圣嘱儿辈赴京上坟。呼守信即携侄儿延庆与儿子延龙、延豹扮作乞儿到京上坟，见呼王坟石碑上写着“奉旨剿除反贼呼必显狱囚坟”，便将碑打碎，口骂庞妃，庞集将呼延庆拿获，绑赴法场，幸被包拯得机放走。其时凤姑所生碧桃、梅仙二女亦来上坟，一家相认。后得复仇，庞妃想借机杀害养在八王府内的太子，得碧桃姊妹相救，被留八王府中。呼延庆投新唐拜见父亲守勇及异母兄弟延寿，值狼主比武招亲，被招为驸马。后与庞军大战得胜，入京见八王陈情，八王代呼面君，仁宗听八王与包拯之奏，缢死庞妃，革去庞集官职，召呼家将上殿，降旨加恩，重建功臣府，祭坟慰忠魂。庞集亦被呼延庆枭首伸冤雪恨。有乾隆己亥(1779)全阊书业堂刊大字本，又乙亥宝仁堂本、嘉庆乙亥(1815)全阊书业堂翻刻本。
融堂书解
二十卷。宋钱时撰。时字子是，人称“融堂先生”，两浙路淳安(今属浙江省)人。南宋经学家。时自幼奇伟不群，无意于功名仕途，潜心钻研理学，曾主讲于象山书院，嘉熙中以丞相乔行简荐，授秘阁校勘，迁史馆检阅，不久求去，授江东帅属而归。时学出于杨简，主张发明人心，属金溪学派。所着除《融堂书解》之外，尚有《周易释传》、《学诗管见》、《春秋大旨》、《四书管见》、《两汉笔记》、《蜀阜集》、《冠昏记》、《百行冠冕集》等。《融堂书解》又称《尚书演义》。该书说解《尚书》，尤注重阐明《书序》，每篇之首，皆条陈大旨，至于逸书之序，则参考《史记》，核其时事以释篇题，复采他书所引马融、郑玄《书》注引申其义。至经文说解，则兼采儒成说，不专主一家之学，他家说解未安者，则直抒心得，不为曲说所惑，见解不乏精到之处。该书原本久佚，《永乐大典》所载缺《伊训》、《梓材》、《秦誓》三篇，《说命》、《吕刑》亦间有缺文，其余篇帙保存完好，库书即从《永乐大典》移录，又该书朱彝尊《经义考》着录为八卷，以篇帙颇繁，库书析为二十卷。该书现存版本有聚珍本、闽覆本、杭缩本。
法界宗五祖略记
应戴京曾之请而作。是华严宗五位祖师(初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观、五祖宗密)的合传，其中杜顺传和智俨传取材于《华严悬谈会玄记》，法藏传取材于《法藏和尚传》，澄观传和宗密传取材于诸种疏记。书中否定法藏于唐万岁通天元年(696)讲新译《华严经》和受具足戒的事实，认为法藏受具足戒于上元元年(674)；认为《妄尽还源观》非为杜顺撰，而为法藏撰，等等。许多说法与唐、宋时期的史料记载不尽相同。见载于日本《卐字续藏》。