法月其它书籍
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虹
社会批判及心理分析小说。初定名为《两姐妹》,后扩展为《虹》和《热恋中的妇女》两部。D. H.劳伦斯著。1915年伦敦麦休恩出版社出版。中译本1987年12月百花文艺出版社出版,漆以凯译。全书共16章,中译本约41万字。本书以资本主义工业生产对农村的迅猛冲击,农村自然经济的迅速解体为背景,描写了布朗文一家三代的故事。第一代人的生活带有田园诗的色彩，同时也预示古老文明即将结束。第二代人精神的苦闷和呆滞的目光，是令人窒息的工业化社会的最好注解。第三代人的探索具有积极的社会意义，表达了人们要冲破狭窄的生活圈子，渴望一种自然和谐的生活。
闲愁万种
胡兰成著。 收录十篇散文，十八篇诗作，二十八则书句，或记事，或言情，或抒志，可以当做是自传《今生今世》的续篇补记。最能见出民国一代才子胡兰成的文采风华。 两篇理论文章《民志篇》、《劫毁篇》，论述中国历史上民间起兵的传统和机缘。此一政见思想是胡兰成与汪精卫分手的重要因素，而胡兰成持之终身。 《日月并明》是胡兰成未完绝笔。文中申述史上是女人始创文明，其后男人把女人所发明的东西来说明其原故，做成了理论体系化的学问。此是胡兰成晚年独特的理论见解。
蜀鉴
十卷。不著撰人。书前方孝孺序称，宋端平中，邵武李文子尝仕于蜀，搜采史传，起秦取南郑，至宋平孟昶，上下二千年事之系乎蜀者，为书十卷云云，世遂题为李文子撰。又，宋端仪《考亭渊源录》有李文子，字公瑾，光泽(今属福建省)人，李方子之弟，绍兴四年进士，官至知太安军、绵阆州、潼川府，著《蜀鉴》十卷。然书前端平三年(1236年)李文子序称，燕居深念，紬绎前闻，因俾资中郭允蹈缉为一编。据此，则该书为郭允蹈所撰，李文子特总其事，故世以李文子撰。其书每事各标总题，如《通鉴纪事本末》;每事有纲有目有论，如 《通鉴纲目》，兼以考证附目末，较《纲目》为详赡。书中所记，皆战守胜败之迹，于用兵之得失、地形之险易尤为着意。凡古人用兵故道，必详其宋代所在。其于地理考证，亦颇精核。如陈仓马呜阁，引《三国志·蜀志》以证《太平寰宇记》之误;斜谷之遮要，引《兴元记》以补裴松之注所阙;诸葛亮筑乐城，引 《通鉴》以辨《华阳国志》、《太平寰宇记》之异同。它如罗尚抗李雄、张罗据犍等，亦较《晋书·载记》、《十六国春秋》为详。末二卷，叙西南夷始末，疏漏稍多。传本有《四库全书》本、《守山阁丛书》本、《丛书集成》本。后两种版本，则直接署其撰人为郭允蹈。
玉岑山慧因高丽华严教寺志
十二卷。清李翥编辑。慧因寺,为东南大刹,创建于后唐天成二年(927),吴越王钱镠时,马鸣之教,流入东土。第五传至晋水,疏释华严经义。高丽国王子僧义天,慕名前来乞为弟子,晋水示寂。高丽国进贡二座金塔。时苏轼为杭州知州,上疏制止,复奉诏进香幡,为置田,故世俗相传,并称高丽华严教寺。自宋以来,人称胜地。明天启中,其寺主持止水,又名僧梦,据术而飞,适遇阳羡 (今江苏宜兴)李翥,请其为寺作志。此志共十二卷,为:原始、景物、祖德、檀那、宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣。是志体例详明,搜录完备,堪称佳作。其中檀那一门,载苏轼谢绝高丽国贡金塔上疏道: 妄淡庸僧净源通晓佛法,以致义天羡慕来朝,从源讲解等;又载寺院中落,众僧皆谓苏轼取寺前护龙沙,以筑湖堤所致。按理苏轼不应在该寺檀护之列,但既为伽蓝,以护该寺,又历世相传,至吕纯如重建碑,乃叙及苏文忠二三事。佛教因缘,诚有不可解者,无从议其妄。
沙弥十戒法并威仪
沙弥十戒法并威仪，一卷，失译。
总释陀罗尼义赞
密教著述。唐不空撰。一卷。主要解释陀罗尼和真言、密言、持明的四种含义及其差别。中说大乘菩萨道有两种修行可证无上菩提,一依诸波罗蜜修行成佛,一依真言陀罗尼三密门修行成佛。又说陀罗尼具四种义:法持、义持、三摩地持、文持;谓此四种义多在显教修多罗中称说,亦在真言密教中称说,而真言、密言、明在密教中说,亦具四义。此四种若以三密门相应,不暇多劫,速疾成道。此书见于圆仁、圆行、惠运、宗睿等的《求法录》。见载于日本《大正藏》。