宗教律诸家演派
作者：佚名
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洞玄灵宝三师记
原题广成先生刘处静撰。文中称“广成先生刘君“、“仙都刘君处静“等，非是处静口吻。且文中载应夷节解化于乾宁甲寅(894年)而处静已于咸通十四年(873年)解化，更无由笔述20年后之事。卷末曰：“后学弟子吴郡陆甚夷稽首烟霞，直书其事。”卷前序亦曰：“道弟吴兴陆甚夷，已叙道元先生休烈。”是知陆甚夷为本书撰者之一。卷末又曰：“门人广成先生制。”此广成先生当是应夷节弟子杜光庭。记与序皆出自一人。可知序亦出自光庭之手。据序可知，光庭亦实录三师事迹，并为述颂、讴赞，为本书撰者之一。序撰于“唐龙集庚辰”。龙集犹言岁次。光庭生于850年，逝于933年。经岁次庚辰者为860年和920年。前一庚辰，光庭方10岁，难以撰书。该记当撰于后一庚辰，时为后梁贞明六年。本书现存诸本中，以《道藏》本早出。三师为唐道士田虚应、冯惟良和应夷节。
梅花易数
古代占卜法之一。其方法为任取一字,画数以八减之,余数得卦。再取一字,以六减之,余数得爻,依易理占断吉凶,相传为宋邵雍所作。是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。从《梅花易数》的基本框架和基本内容来看，《梅花易数》亦有一整套独立、完整的筮占系统和易占理论。这一系统有一整套独特的起卦方法，有独特的以体用为主结合阴阳、五行、八卦卦象参断吉凶的筮占方法，有独立的确定应期的方法。除此以外，还就观外应有独到详备的论述，并把筮占学说推到一个崭新的高度。因而《梅花易数》无疑属于《周易》数术学的一种。
日本文德天皇实录
《日本文德天皇实录》，简称《文德实录》，是日本平安时代编纂的一部史书，记录了日本文德天皇时期，从嘉祥三年（850年）至天安二年（858年）八年内的事情。该书是日本“六国史”中的第五部，全书为编年体，用汉文撰写，共10卷。由清和天皇下令编纂，编者有：藤原基经、南渊年名、都良香、大江音人、菅原是善。根据该书的序文记载，贞观十三年（871年），藤原基经、南渊年名、都良香、大江音人等人，奉清和天皇之命进行编纂。南渊年名和大江音人死后（皆为877年逝世），菅原是善于元庆二年（878年）参加了这项编纂事业，翌年（879年）三人完成了这部书的编纂。另外，根据《菅家文章》记载，序文则是由菅原是善之子菅原道真代父执笔写成的。
七经小传
三卷。宋刘敞撰。此书为其杂论经义之语，因涉及《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊传》、《论语》七部经书而得名。刘敞认为以上七经存在多处别字、脱简、遗文或倒句，根据自己的理解和古音韵学等方面的知识加以改易。又根据自己的理解对有些经文提出不同前人的解释，其中不乏精粹之见，但往往考据论证不足。宋庆历以前，学者多守章句注疏之学，《七经小传》大异前儒，不墨守成说，摆脱传统束缚，开宋儒批评汉儒之先声。但由于刘敞所提出的一些新看法论证不足，也因此不断遭到宋以后学者们的攻击，认为他开了南宋以来臆断经说之流弊。今存有清通志堂经解本。
妙法莲华经白话文
简称《法华经》,是印度大乘佛教的一部重要经典,在中国、日本等大乘佛教地区影响很大。它有3个译本:西晋竺法护译《正法华经》10卷,鸠摩罗什译《妙法莲华经》,隋代阇那崛多等改编的《添品妙法莲华经》7卷,其中鸠摩罗什译本流传最广泛。它出现在印度佛教大小乘激烈斗争时期,站在大乘立场上,力图调和大小乘矛盾,用大乘融合小乘。认为释迦牟尼所说法包括小乘的声闻乘、缘觉乘、大乘,但均是对机说法,方便权巧,只有佛乘最究竟,从而主张“三乘归一”。经中分别用羊车、鹿车、牛车喻三乘,以七宝大车喻佛乘。经中宣扬一切众生皆可成佛,深得人心。经中第25品《观世音菩萨普门品》(后单行称《观音经》)宣讲观音菩萨有无数化身,寻声救苦,只要诵其名号即可得救,开始了观世音菩萨信仰及千手千眼观世音等佛教艺术的产生。主张诵奉抄写该经有无量功德,推动本经广泛流行。中国古代僧人视本经是“经中之王”,天台宗将它作为主要经典。后世,诸如现在日本日莲宗等专诵本经或只诵本经“南无妙法莲华经”作为真言咒语。佛教造像艺术中,多有依据本经故事内容的形象。
掌中论
全一卷。印度陈那（梵Digna^ga ）着，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。书中主张宇宙间之一切万法皆为心识所变现，实无外境。举出五言四句之六颂，各作长行解释之，而以蛇、绳、瓶、衣等为譬喻。凡有二译，除本书外，另有南朝陈代真谛所译之解卷论一卷，该书仅举出五言四句之颂四颂半，而略作解释，内容与本书大致相同。