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十戒功过格
题孚佑上帝纯阳吕祖天师示定，有吕纯阳〈序〉及柳守元题词。柳守元有《三坛圆满天仙大戒略说》，收入《道藏辑要》张集，似为清初人。十戒，指一戒杀、二戒盗、三戒淫、四戒恶口、五戒两舌、六戒绮语、七戒妄语、八戒贪、九戒嗔、十戒痴。每戒下分若干种过、若干种功，要求人对照功过格自省自警。为清代流传劝善书中影响较大的一种。收入《道藏辑要》张集、《藏外道书》戒律善书类。
周秦行记
传奇小说。旧题牛僧孺撰,一说韦瓘撰。本书有《顾氏文房小说》、《说郛》、《五朝小说》、《唐人说荟》、《唐代丛书》诸本。这是一篇虚构故事,小说以僧孺自述口吻,记唐代牛僧孺于贞元年考进士落第,返苑叶家乡途中迷路,误入汉文帝之母薄后庙,与高祖戚夫人 薄太后、王昭君 南齐潘妃、杨玉环、石崇爱妾绿珠等人相会,共同宴饮,作诗,昭君伴寝。天明众夫人送别,旋失所在。
禅外阅世
《禅外阅世》是丰子恺先生用禅意去感悟人生心得的散文集，全书分为艺韵书香、如烟往事、人生如梦、心与物游等五部分，收录了丰子恺先生的一些人生随笔。无常之恸，大概是宗教启信的出发点吧。一切慷慨的，忍苦的，慈悲伯，舍身的，宗教的行为，皆建筑在这一点心上。故佛教的要旨，被包括在这个十六字偈内：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”`
仪礼集释
南宋李如圭集郑注贾疏,于《仪礼》多有发明的著作。30卷。宋自熙宁 (1068—1077年) 以来,罢废《仪礼》,学者多不传。乾道(1165—1173年)年间,有张淳订其讹; 淳熙 (1174—1189年) 中李如圭复为之集释。李氏生南宋,曾与朱熹核定礼书,尚见古本。乃全录郑玄注,旁证博引,发郑注贾疏所未备,次第一如《仪礼》。又考论宫室之制,作《释宫》; 分别章句之旨,则有《纲目》。全书原17篇,首尾完具者15篇。《四库全书》以其文稍繁,分秩得30卷。其《乡射》、《大射》两篇,如圭释文已佚,乃参取惠栋、沈大成二家所校宋本,证以唐石经本,于经文多有改定,《仪礼》始得完备。其《释宫》则别为一书,《纲目》 已佚。有墨海金壶本、经苑本及《丛书集成(初编)》本 。
净土往生传
凡三卷。北宋沙门戒珠着。收于大正藏第五十一册。又称往生净土传、戒珠传。由梁、唐、宋各高僧传中选集净土往生者之事迹而成，自西晋僧显至北宋悟恩，凡收七十五人。据卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之传记，及宋代赞宁所撰之宋高僧传中，选出僧显以下七十五人，编成本书。然其他如慧明等六十二人，以无临终来迎之事实，故不收录。
大树紧那罗王所问经
四卷。后秦鸠摩罗什译。又作大树紧那罗王经、大树紧那罗经、说不可思议品、紧那罗王经。今收于大正藏第十五册。本经叙述王舍城耆阇崛山大众集会席上，天冠菩萨就诸佛菩萨之种种法门，提出二十八问请问佛陀，佛陀以四法答之。其时大树紧那罗王自香山中率诸眷属来诣佛所，自调琴瑟，出微妙音声，说法席上之大众，除不退转之菩萨外，余如大迦叶等皆悉起舞，无法自制。此段叙述，旨在说明虽了见四圣谛、证得八解脱之圣者，亦须起无上正真道心，方能达于泰然不动之不退转境地。其下又记载紧那罗王提出‘宝住三昧’之问题，佛遂以‘八十种法’答之。其后，佛应王之请，与诸佛菩萨共往香山，接受七夜之供养，其间并为大众解说布施、持戒、忍辱等三十二法，及助长菩提、女身转男身等法。其终，佛并为紧那罗王记别，谓其未来当为功德王光明如来。本经于佛教史上之地位甚为重要，系以般若空之思想，说明大乘菩萨之修行。