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行人
《行人》是日本近代作家夏目漱石创作于1912年的长篇小说，和《过了春分时节》、《心》共同组成作者的后三部曲。《行人》的故事展开时期设定在明治末年，夏目漱石通过“叙述者”二郎的诉说，讲述了一郎作为高尚近代知识分子痛苦挣扎的内心世界。 同时，执著地叩问了家族制度下夫妻关系的内涵。一郎极为理智，潜心研究学问，在他的生命中，自我掌握着一切，过度的理智与敏锐使他孤独痛苦，感情丰富却控制失当，无法与人相处。最后一篇H先生的旅行报告信，更显示出作者必对自我有过深切的反省，使读者跟随他们旅行的脚步，为一郞焦急叹息，情绪由不解，同情，无奈转为惋惜，嘘唏。一郞渴望抛弃理智，舍弃自我而落得轻松，事实上，他认为没有自我流露的无欲单纯至高无上，然而对他来说，自我一旦抛弃便无法生存。而得救之道便是从精神的研究转变为实践者，全心全意投入某些事物。伴随一郎强烈的“自我”要求，全家都处于一种暴风雨来临之前的平静的不安之中。《行人》的结尾没有成功的解决，而是留下无尽的悬念。
梧冈集
诗文集。明唐文凤撰。十卷。文凤字子仪,号梦鹤,歙县(今属安徽)人。与祖元、父桂芳均以文学擅名。永乐中荐授兴国知县,改赵府纪善。卒年八十有六。文凤知兴国,颇有政绩。著有《朝阳类稿》、《政余类稿》、《老学文稿》等。多散佚。是集所收不足十之三四,约九万字。其诗文丰赡深厚,刊落浮华,不失其家法,颇具乃父清谐婉丽遗风。有《四库全书》本,《唐氏三先生集》本。
相牛经
中国古代牛体鉴别学专著。《汉书·艺文志·形法类》中载有汉代《相六畜三十八卷》,其中有相牛经,但已全佚。《隋书·经籍志·五行类》载有《宁戚相牛经》二卷,《高堂隆相牛经》二卷,《王良相牛经》二卷。王良是西周时人,宁戚是春秋时人,高堂隆是汉代人。《旧唐书·经籍志》载《宁戚相牛经》是一卷,以上诸书均佚。《说郛》中收有《宁戚相牛经》,其内容与《齐民要术·养牛马驴骡》篇中的相牛的内容相同,显系摘录于《齐民要术》。清代黄绣谷在《相牛心镜要览》中指出“古之相牛经在晋代已亡佚”。
临症经应录
医案，分四卷，卷一为“六气杂感门”，卷二为“七情内伤门”，卷三为“妇女杂病门”，卷四为“幼童痘疹门”，合计收载137个病例。刘氏善以古方加减，因人随证施治，颇具灵机。所附《晰微补化全书》为论痧胀之专书，对痧胀之命名、诊断辨证、治法方药、药食宜忌等皆有论述，列汤丸六十四方，医案八十余则，倡“痧有实无虚”之说。
陈季卿误上竹叶舟
元杂剧剧本。剧写陈季卿科考落第，于终南山青龙寺遇仙人吕洞宾，吕劝其出家，陈功名心未泯，尘缘未了，坚执不肯。吕用一片竹叶化为一只小船，送思亲心切的陈归去。陈在睡梦中乘船回到家中，与家人相见后即刻赴京赶考，途中小船被大风浪掀翻，陈落水后一惊而醒，原来是南柯一梦。他发现吕留下的荆篮和诗句，诗中讲出了自己在梦中的经历，于是知其为异人，急忙赶去，拜求度脱。吕将陈分别引见于八仙后，同赴蟠桃仙宴。
乙酉笔记
浦东胡云翘氏旧藏《曾羽王日记》一册，记明清易代之际浦南一隅之纷扰变革，详于乙酉年之“奴变”及松江城守与孔师起义等事。羽王青村人，明末诸生。原书颜曰日记，而其叙述並非逐日记录，亦不按年排比，后先颠倒，凌乱无次，不类日记体裁。嗣检光绪《奉贤县志》，羽王之著作仅止《乙酉笔记》一种，《松江府续志》亦作同样著录， 则此书固为《乙酉笔记》而非日记。又府县志均称笔记共四卷，而钞本篇幅不多，且不分卷，恐尚非全帙。此书向无刻本，抗日战争前尝部分披载于《小说丛报》，条目颇有增损，字句亦有改动，与原本有别。兹将最早之旧抄本标点排印，俾存地方史料原来之面目。