云峨喜禅师语录
作者：佚名
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我们如何思维
本书通过对独立发现问题、考察事实、推理联想、检验假设和形成自身观点等过程的阐述，并辅以大量实例，深度解析了思维的过程、本质和方法。在此基础上，本书还提出了反思性思维等思维训练的必要性；提供了思维训练的一系列步骤，包括逻辑推理、系统性推论和试证、实例验证等，被称为现代教育理念的奠基之作。 本书是著名哲学家、教育学家约翰·杜威的一本代表作，有助于我们对思维有一个全新而正确的认识，突破本能的禁锢，跳出思维舒适区，掌握科学有效的思维方法，并最终提升实践活动中的效能。
印旨
印学论著。明程远著。一卷。程远,字彦明,梁溪(今江苏无锡)人。工篆书、篆刻。董其昌称:“予友程彦明为汉篆,书与刻兼擅其美,识者方之文寿承、何长卿。”明万历间盛行搜集、收藏秦汉印章并摹刻汇为印谱之风气,程远亦选择各家藏印并当时名家精品,于万历二十年(1602)摹辑成《古今印则》四卷,苏宣、梁为之校订,屠隆、归昌世、王穉登、董其昌、陈继儒、姚士麟等为之序、跋,名重一时,允为佼佼之作。《印旨》附刊于《古今印则》之后,顾湘复辑入于《篆学琐著》。全文约三百字,多属心得之言,虽略取旧说参以己意,亦无造作之气。
独断
东汉蔡邕撰。2卷。今天的通行本不分卷。《四库全书》把此书归入子部杂家类。记汉代制度礼文车服及诸帝世次，兼及前代礼乐。《四库全书总目提要》卷一百十八说，此书是“考证家之渊薮”。书中颇多涉及文体的解说。今摘录如下：“(汉天子)命令，一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。”“策书，策者，简也。《礼》曰：‘不满百文，不书于策’。”“制书，帝者制度之命也，其文曰制诏三公，赦令赎令之属也。”“诏书者，诏诰也，有三品，其文曰告某官，官如故事，是为诏书。”“戒书，戒敕剌史太守及三边营官，被敕文曰有诏敕某官，是为戒敕也。”凡群臣上书于天子者，有四名，一曰章，二曰奏，三曰表， 四曰驳议。章者需头，称稽首上书，谢恩陈事诣阙通者也。奏者亦需头，其京师官但言稽首，下言稽首以闻。……表者不需头，上言臣某言，下言臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。左方下附曰某官某臣甲上文。……驳议曰某官某甲议以为如是，下言臣愚戆议异。其非驳议，不言议异。其合于上意者，文报曰某官某甲议可。”这里所说，虽指汉制，其实亦是以后各朝遵循的某些文体的写作格式。
文昌延嗣经
《文昌延嗣经》全称《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》，其中蕴含了丰富深刻的延嗣生育思想。《文昌延嗣经》秉持了“道生万物”的生命哲学和阴阳和合的生命孕育思想，它认为无嗣的原因在于纵欲竭精、触犯性禁忌、妻妾不和、婚配犯煞，因而与之相应的提出了持诵此经、敬惜字纸、筹办社仓等极具文昌信仰特色的延嗣措施。该经缓解了普通民众求嗣无门的巨大心理压力，扩大了道教的影响力和传播范围，提出了不同于正统儒家的注重阴阳平衡的生育理念，通过宣扬因果报应和道德教化思想提升了社会道德文明水平。深入剖析这部道教科技文献，在现代社会仍然具有重要的思想意义和现实价值。
![朝鲜王朝实录[宣祖修正实录]](/d/file/books/7345bacfd1f97ea3b1e4712000f4281a.jpg)
朝鲜王朝实录[宣祖修正实录]
朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。孝宗8年（1657）时，修正了光海君时期所编纂的《宣祖实录》，然后编纂成《宣祖修正实录》。光海君时期，由东人分裂出来的北人执掌大权，《宣祖实录》为这一时期所编纂。《宣祖实录》的编纂始于光海君元年（1609）7月，完成于光海君8年（1616）11月。最初参与编纂的人士以总裁官李恒福为首，还包括李好闵、申钦、柳根、李尔瞻、李廷龟、李尚毅、尹昉、朴承宗、李睟光等。不过，光海君5年，随着癸丑祸狱（仁穆大妃被废位）的发生，政治上出现了变动，编纂改由奇自献、李尔瞻、朴健等北人主导完成。《〈宣祖大王〉实录修正厅仪轨》（孝宗8年，1657） 然而，对于罢黜光海君后执掌王权的仁祖及西人来说，全部接受《宣祖实录》有些困难。特别是仁穆大妃是因光海君而被废位，并成为庶人的。因此和其相关的记录更是难以接受。所以，从西人执政的仁祖初期起，便展开了对《宣祖实录》的修正作业，不过，该修正作业并没有完成。因为以李适之乱为首，丁卯胡乱、丙子胡乱等事件接连发生，导致修正作业被迫中断。而且，主导修正作业的李植身亡，这也给修正作业造成了影响。修正作业到了孝宗时期才最终完成。
法华经科注
法华经科注，八卷，元徐行善科注，必升序，日本养存重刻序，前附隋智顗说观心诵经法，宋与咸录释经六意，法华三分总别图。