章节列表
升序↑- 第一课 佛
- 第二课 释迦牟尼佛 (一)
- 第三课 释迦牟尼佛(二)
- 第一、二、三课 综合指要
- 第四课 药师佛
- 第五课 如来十号
- 第六课 佛法
- 第四、五、六课 综合指要
- 第七课 菩萨
- 第八课 弥勒菩萨
- 第九课 中国四大名山 (一)
- 第七、八、九课 综合指要
- 第十课 中国四大名山 (二)
- 第十一课 六波罗蜜 (一)
- 第十二课 六波罗蜜 (二)
- 第十、十一、十二 课综合指要
- 第十三课 维摩诘居士
- 第十四课 菩萨十地
- 第十五课 四摄法 四无量心 四弘誓愿
- 第十三、十四、十五课 综合指要
- 第十六 僧与六和敬
- 第十七课 四圣谛
- 第十八课 声闻四果
- 第十六、十七、十八课 综合指要
- 第十九课 缘觉乘和十二因缘 (一)
- 第二十课 缘觉乘和十二因缘 (二)
- 第二十一课 皈依三宝
- 第十九、二十、廿一课 综合指要
- 第二十二课 七众与戒律
- 第二十三课 六道轮回 (一)
- 第二十四课 六道轮回 (二)
- 第廿二、廿三、廿四课 综合指要
- 第二十五课 十善业道 (一)
- 第二十六课 十善业道 (二)
- 第二十七课 五蕴皆空
- 第廿五、廿六、廿七课 综合指要
- 第二十八课 饮酒的过失
- 第三十课 劫及世界成坏
- 第二十八、二十九、三十课 综合指要
- 第三十一课 大小三灾
- 第三十二课 五浊恶世
- 第三十三课 无间地狱与阎罗王
- 第卅一、卅二、卅三课 综合指要
- 第三十四课 三十七道品 (一)
- 第三十五课 三十七道品 (二)
- 第三十六课 三十七道品 (三)
- 第卅四、卅五、卅六课 综合指要
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类证活人书
二十二卷。宋朱肱撰。朱肱精研 《伤寒论》数十年,于大观元年 (1107)撰成此书,原称《南阳活人书》 (概因张机曾居南阳,而华佗称 《伤寒论》 为“活人书”,故名),又名 《无求子伤寒百问》、《无求子伤寒活人书》、《无求子伤寒类证活人书》。原书二十卷,后作者重校为十八卷。后世代有增加,至明吴勉学刊本析二十卷本为二十一卷,并附释音辨误药性诸篇及伤寒十劝等为一卷,共二十二卷。卷一至卷十一论经络、切脉、表里、阴阳等,并剖述各类伤寒之症;卷十二至卷十五载《伤寒论》诸方辨析;卷十六至卷十八辑各家伤寒治方; 卷十九至卷二十一为妇儿伤寒诸证及疮疹医方;卷二十二为释音辨误药性及李子健伤寒十劝。作者根据《伤寒论》的经络说提出三阴三阳六经病机说,并且提出辨识六经为病的证侯指证,补充了六经脉侯,打开了后世医家研究伤寒学的思路,并对后世立六经提纲证开辟先路。作者还提出了七表阳、八里阴的脉象分类,即:浮、芤、滑、实、弦、紧、洪为表为阳,迟、缓、微、涩、沉、伏、濡、弱为里为阴。这种分类成为后世论脉象分类的先驱与基础。作者特别强调病症的鉴别诊断,认为:“因名识病,因病识证,如暗得明,胸中晓然,而处病不差矣。”通过辨病而辨证,区分寒温异旨,对后世颇有启发。作者主张以方类证,遣方用药应方证相合,将药合病,灵活加减,不可执方疗病。这又是一个创见。作者研究《伤寒论》,但并不迷信,认为此书不能包罗万象,百灵百应,所以又从他书摘取有效之方,以为补充。同时注意妇、儿体质特点,提出遣方用药应特别慎重。清代医学家徐灵胎评价:“宋人之书,能发明《伤寒论》,使人有所执持而易晓,大有功于仲景者,《活人书》为第一。”可见此书极为后世医家所重。
太上洞玄灵宝五符序
道家养生学著作。即《灵宝五符经》,一称《洞玄五符经》,简称《五符经》。所谓五符指东、南、西、北、中央五方之符命,道教相传为夏禹所受,见本书卷下。三卷。刘师培《读道藏记》 认为,此书惟上卷首段为序,今以三卷均序文,乃标题之讹。又《太平御览》卷六百五十九引《五符经二十四真图》,今无其文,说明书有缺残,然究系六朝以前古籍。另据书中《五帝官将号章》详析五方帝名及方色,《太清五始法章》以五藏五常配五行,并及孤虚王相之法,是均汉人遗说,认为本书也有可能出自汉季。书内收灵宝派所传内练功诀、服食药方酒方。载《道藏》第一百八十三册。
大洞炼真宝经九还金丹妙诀
简称《金丹妙诀》,道教炼丹著作。全篇分为《证品含元章》和《成丹归真章》二章。唐代衡岳真人陈少微撰。是书将还丹(即朱砂)神秘化,称其“本九阳之精,降受二十四真”,“含化五神,五神运气,积而为砂,积砂成丹,禀积气极,乃号紫华红英大还之丹”。书中记录了古代炼丹的设备装置,并描述了炼丹过程中硫化汞与硫和汞之间的循环反应,还具体论述了硫磺、马牙硝、硇砂、石胆等炼丹原料的形状、属性、功能,有的兼及产地。该书以较多的篇幅记述鼎炉火候这一中国炼丹术中的重要问题,详细地指明了在鼎炉四周旋转加添或减少等具体操作方法,对前代的炼丹火候问题作了具体发挥和演变。是书收入明《正统道藏·洞神部·众术类》。
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